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2004
Based on Total Firm Design Revenue

HOW TO USE THE TABLES

Companies are ranked according to total revenue for design services performed in their home country and abroad during 2003 in $ millions. Firms not ranked last year are designated **. Some markets may not add up to 100% due to omission of "other" miscellaneous market category and rounding.

KEY TO TYPE OF FIRM
A=architect; E=engineer; EC=engineer-contractor; AE=architect-engineer; EA=engineer-architect; ENV=environmental; G=soils or geotechnical engineer; P=planner. Other combinations possible. Firms classified themselves.


More detailed information on the Top 150 Global Desing Firms can be found in the July 26, 2004 issue of ENR. Please click here for more information on ordering back issues.

ENR "Top" lists or selections from the directory databases are available on pressure-sensitive labels or computer printouts. Included are the principal officer's name and title, company name and address, and phone and fax numbers. For information on purchasing mailing lists, click here.

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4.5 Wiel Arets同济讲座 2002/03
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4.7古谷成章北大讲演 2001/12
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4.8 Winy Maas 北大讲座速递 2001/12
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4.10 意大利“建筑与自然”展 2001/02
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4.11 末日狂奔 ---- 记威尼斯建筑双年展观感 2002/11
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4.12 上海双年展“都市营造”/论坛与展览 2002/11
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威尼斯宪章
威尼斯保护历史性城市的国际宪章


前言及定义


　　不论它们是自然中的整个居住群落，还是被大城市稠密区包围的局部的市中心、街区或建筑群，这些历史性城市和街区越来越面临着失去结构的完整性、凋敝和彻底破损的危险，这将导致它们所代表的城市价值和文明价值的丧失。造成这种情况的原因很复杂，但性质到处都是一样的。


　　面对着这种不可挽回的文化的、社会的和经济的损失，关于文物建筑和历史地段的国际议会（ICOMOS）考虑到必须发布一项保护历史性城市和地区的国际宪章，它补充《威尼斯宪章》，规定必须的原则、目标、方法和手段来保护历史性城市和它们的优点，主要是公私生活的和谐；并保护那些文化的遗产，不分大小，它们都是人类集体记忆的主要部分。


原则和目标


　　1、为了最大限度的有效，历史性城市和区域的保护必须是一项关于各个层次的经济和社会发展及体形规划的完整的政策的组成部分。


　　2、必须鼓励一切使历史性城市和区域在适应当代生活的要求时保护它们的特性和可识别性的措施。


　　3、必须促使各年龄组的人理解历史性城市和区域的价值，并使居民都来保护它们。


　　4、与历史性城市及区的历史真实性有关的价值和一切决定它的面貌的物质因素都应该保存，尤其是：
　　历史性土地分划和交通的图式；
　　建筑物的外部和内部特点，尺度、大小、结构、材料和色彩，以及建筑物之间的空隙；
　　建筑物与空隙的关系；
　　历史性城市或区域与自然景观及人文风光的关系。 　　


　　对这些价值的任何损害都会使真实性受到破坏。


　　5、做历史性城市和地区的保护规划，应该是一项多学科的综合工作，事先须由考古、历史、建筑、技术和经济等各有关方面的专家进行必要的调查。


　　6、保护计划应该规定哪些建筑物或建筑群要细致的防护，哪些要在一定条件下防护，哪些要在特殊的、有详尽记录的环境下防护，哪些要拆除。


　　7、如果没有计划，或者计划还没有被通过，那么，为保护历史性城市或区域，仍应根据本宪章的精神原则采取必要的措施。


　　8、历史性城市或地区的保护包括经常不断的维护和修理，而为了使它适应当代的生活，需要细致地设置或者改进公共设施。


　　9、因为历史的传统是历史性城市和地区保护的一个元素，必须妥善地予以考虑。


　　10、除了这些传统功能应该保存之外，新的功能只有在适合于历史性城市和地区的特点并有利于它的保护时才能接受。


　　11、尽一切可能避免破坏历史性城市和地区。


　　12、如果必须建造新建筑物，它们的特点和尺度必须与它们周围建筑物协调。


　　13、必须控制历史性城市和地区内部的和外部的汽车交通，使道路系统和停车场地不致扰乱历史性布局或损害它的环境。


　　14、保护计划必须包括采取尽可能有效的措施，防止人为的及天然的灾害，如酸雨和地震，对历史性城市和地区及其居民的危害。这种灾害之后的重建必须努力维持历史性城市和地区的特点及居民的文化特色。


　　15、必须细致地调查、登记和保存历史性城市或地区内的考古遗存，并向公众展出。


　　16、历史性城市和地区内所有的建筑工程都应当十分小心，不可独断专行，要充分考虑每一个别情况下的特殊问题。


　　17、要采取措施，尤其是经济性措施，促使居民积极地参加保护工作。

 

全国城市规划执业资格考试科目为：《城市规划原理》、《城市规划管理与法规》、《城市规划相关知识》、《城市规划实务》。本考试大纲对各考试科目分层次列出了具体的内容，分别用掌握、熟悉、了解来界定各条目的考试要求。“掌握”是指必须具备的重要知识，“熟悉”是指应当具备的较重要知识，“了解”是指一般知识。在《城市规划实务》科目中，“掌握”是指考生必须具备的专业能力。
　　一、城市规划原理
　　二、城市规划管理与法规
　　三、城市规划相关知识
　　四、城市规划实务

　　 一、城市规划原理
　　《城市规划原理》作为一门理论性考试科目，内容是关于城市与城市发展的知识，城市规划学科的知识，城市规划体系的知识，城市用地与空间布局的知识，城市规划编制的知识，城市规划实施的知识。本科目的目的是：考核应试人员所具备的城市规划理论知识的状况，包括对城市发展及城市规划学科的基础理论的具备程度，对城市规划编制、实施等有关的专业理论的具备程度。
1. 城市与城市发展
1.1 城市的形成与发展规律
1.1.1 了解城市形成的主要动因
1.1.2 了解城市发展的基本规律
1.2 城市的物质构成、社会构成和产业构成
1.2.1 熟悉城市物质环境的构成要素以及相互关系
1.2.2 了解城市社会的基本特征及与农村社会的主要差别
1.2.3 了解城市产业构成及其演化趋势
1.3 城市社会经济发展与城市化的关系
1.3.1 掌握城市化的含义
1.3.2 熟悉城市化进程与经济发展的关系
1.3.3 熟悉城市化进程与社会发展的关系
1.4 城市与区域发展的一般规律
1.4.1 熟悉城市与区域的相互关系
1.4.2 熟悉区域城镇体系及城乡发展的一般规律
2. 城市规划学科的产生、发展及主要理论与实践
2.1 古代城市规划思想
2.1.1 了解中国古代城市典型格局及其社会和政治体制背景
2.1.2 了解欧洲古代城市典型格局及其社会和政治体制背景
2.2 现代城市规划的产生、发展及主要理论
2.2.1 了解现代城市规划产生的历史背景
2.2.2 熟悉现代城市规划的早期思想
2.2.3 熟悉战后城市规划学科的主要理论发展
2.3 当代城市规划主要理论和实践
2.3.1 了解当代城市规划所面临的社会经济条件
2.3.2 熟悉当代城市规划的主要理论或理念
2.3.3 熟悉当代城市规划的重要实践
3. 城市规划的任务、体系及与其它规划的关系
3.1 城市规划的作用和任务
3.1.1 掌握城市规划的作用
3.1.2 掌握城市规划的主要任务
3.2 城市规划体系的基本概念
3.2.1 掌握城市规划法规体系的基本概念
3.2.2 掌握城市规划编制体系的基本概念
3.2.3 掌握城市规划行政体系的基本概念
3.3 区域规划与城市规划的关系
3.3.1 熟悉区域规划的基本概述及主要内容
3.3.2 熟悉区域规划与城市规划的相互关系
3.4 国民经济和社会发展计划与城市规划的关系
3.4.1 了解国民经济和社会发展计划的基本概念和主要内容
3.4.2 了解国民经济的基本指标、分项指标的主要内涵及对城市发展的意义
3.4.3 了解社会发展的基本要素及其与城市规划的关系
3.5 城市规划与土地利用总体规划、环境保护规划的关系
3.5.1 熟悉土地利用总体规划的基本概念、用地划分标准及与城市规划的关系
3.5.2 熟悉城市环境保护规划的基本概念、主要内容及与城市规划的关系
4. 城市用地与空间布局
4.1 城市用地适用性评价方法
4.1.1 掌握城市用地的自然条件评价
4.1.2 掌握城市用地的建设条件评价
4.1.3 熟悉城市用地的经济评价
4.2 城市用地的构成和空间布局
4.2.1 掌握城市用地的构成
4.2.2 掌握城市用地布局的主要原则
4.2.3 掌握城市用地布局的主要模式
4.2.4 熟悉城市空间布局的艺术问题
5. 城市规划编制的内容和方法
5.1 城市规划编制的任务和要求
5.1.1 掌握城市规划编制的层次及各层次规划之间的相互关系
5.1.2 掌握各层次城市规划编制的主要任务和基本要求
5.1.3 掌握城市规划编制的基本原则
5.2 城市规划的调查、分析和研究
5.2.1 掌握城市规划中的调查内容和主要方法
5.2.2 熟悉城市规划中的定性定量分析的常用方法
5.2.3 熟悉城市规划中的研究工作及常用方法
5.3 城镇体系规划的内容和方法
5.3.1 掌握城镇体系规划的主要内容
5.3.2 掌握城镇体系规划的工作方法
5.4 城市总体规划的内容和方法
5.4.1 掌握城市总体规划纲要的主要任务和内容
5.4.2 掌握城市总体规划的主要任务和内容
5.4.3 掌握城市总体规划的成果要求
5.4.4 掌握城市总体规划编

　二、城市规划管理与法规
　　城市规划是一项政府职能，必须依法行政。城市规划从编制、审批到实施管理是一个有机的过程。注册城市规划师应该具备城市规划管理与法规方面的专业知识。《城市规划管理与法规》科目包括三方面的内容：一是城市规划管理基本知识；二是城市规划管理的运作(城市规划编制与审批管理、城市规划实施管理和城市规划实施的监督检查)的专业知识；三是城市规划法规、政策和职业道德的有关知识。本科目考试的目的是，考核应试人员对行政管理学、行政法学的相关知识；对城市规划管理的目的、任务、原则、内容、方法和操作的知识的具备状况，对城市规划法规、政策和职业道德的内容、实质等有关知识的具备状况。
1. 城市规划管理基本知识
1.1 行政管理学的有关知识
1.1.1 了解行政和行政管理的基本概念
1.1.2 熟悉行政机构和行政领导的基本概念
1.1.3 熟悉行政沟通的作用和原则
1.1.4 掌握提高行政效能的方法
1.2 行政法学的有关知识
1.2.1 了解法律的概念和行政法渊源
1.2.2 熟悉依法行政的意义
1.2.3 熟悉行政行为的内涵
1.2.4 掌握行政法治原则的基本内容
1.2.5 掌握行政主体、内容、程序和权限合法的内涵
1.2.6 熟悉行政合法性与合理性的关系
1.2.7 了解行政立法的意义、内容和基本要求
1.2.8 掌握行政责任和监督的基本内容
1.3 城市规划管理的基本知识
1.3.1 熟悉城市规划管理的概念
1.3.2 掌握城市规划管理的目的和任务
1.3.3 掌握城市规划管理的基本工作内容及其相互关系
1.3.4 掌握城市规划管理决策优化及决策依据
1.3.5 掌握城市规划管理控制及其过程
1.3.6 熟悉城市规划管理的基本方法
1.3.7 熟悉城市规划管理的基本原则
1.3.8 了解城市规划管理的基本特征
2. 城市规划编制与审批管理
2.1 城市规划组织编制管理
2.1.1 熟悉城市总体规划(含分区规划)和城市详细规划的组织编制主体
2.1.2 掌握城市总体规划(含分区规划)和城市详细规划的编制和报批程序
2.1.3 掌握城市总体规划(含分区规划)和城市详细规划的调整和报批程序
2.2 城市规划审批管理
2.2.1 熟悉城市总体规划(含分区规划)和城市详细规划的审核和审批主体
2.2.2 掌握城市总体规划(含分区规划)和城市详细规划的审批程序
2.2.3 掌握城市总体规划(含分区规划)和城市详细规划的调整程序
2.2.4 掌握城市总体规划(含分区规划)和城市详细规划的审核内容和审核依据
2.3 城市规划编制单位资质管理
2.3.1 了解各级城市规划编制单位资质条件
2.3.2 了解各级城市规划编制单位承担项目的内容
2.3.3 了解各级城市规划编制单位资质审批程序
3. 城市规划实施管理
3.1 建设项目选址规划管理
3.1.1 熟悉建设项目选址规划管理的概念
3.1.2 掌握建设项目选址规划管理目的与任务
3.1.3 掌握建设项目选址规划管理内容与依据
3.1.4 掌握建设项目选址规划管理的程序及操作要求
3.2 建设用地规划管理
3.2.1 熟悉建设用地规划管理的概念
3.2.2 掌握建设用地规划管理的目的与任务
3.2.3 掌握建设用地规划管理的内容与依据
3.2.4 掌握建设用地规划管理的程序及操作要求
3.3 建设工程规划管理(含建筑、管线和市政交通工程)
3.3.1 熟悉建设工程规划管理的概念
3.3.2 掌握建设工程规划管理的目的与任务
3.3.3 掌握建设工程规划管理的内容与依据
3.3.4 掌握建设工程规划管理的程序及操作要求
3.4 历史文化遗产保护规划管理
3.4.1 熟悉文物保护单位、历史建筑保护单位、历史风貌地区和历史文化名城的概念
3.4.2 掌握历史文化遗产保护规划管理的意义
3.4.3 掌握历史文化遗产保护规划管理的原则与方法
3.4.4 掌握文物和历史建筑保护单位以及历史风貌地区保护规划管理的内容与依据
3.4.5 掌握文物和历史建筑保护单位以及历史风貌地区保护规划管理的程序及操作要求
3.5 城市规划实施监督检查
3.5.1 熟悉城市规划实施监督检查概念与意义
3.5.2 掌握城市规划实施监督检查的任务
3.5.3 掌握城市规划实施监督检查的特点与方法
3.5.4 掌握城市规划实施监督检查的内容与操作要求
3.5.5 掌握查处违法用地和建设的程序及操作要求
4.城市规划法规文件
4.1 城市规划法制建设概况
4.1.1 了解我国城市规划法制建设的历史演进
4.1.2 熟悉我国城市规划法规体系框架
4.2 《中华人民共和国城市规划法》
4.2.1 了解《中华人民共和国城市规划法》立法背景
4.2.2 熟悉《中华人民共和国城市规划法》的重要意义
4.2.3 掌握《中华人民共和国城市规划法》内容和说明
4.3 《

一、设计前期与场地设计（知识题） 1．1 场地选择 能根据项目建议书，了解规划及市政部门的要求。收集和分析必须的设计基础资料，从技术、经济、社会、文化、环境保护等各方面对场地开发作出比较和评价。 1．2建筑策划 能根据项目建议书及设计基础资料，提出项目构成及总体构想，包括：项目构成、空间关系、使用方式、环境保护、结构选型、设备系统、建筑规模、经济分析、工程投资、建设周期等，为进一步发展设计提供依据。 1．3 场地设计 理解场地的地形、地貌、气象、地质、交通情况、周围建筑及空间特征，解决好建筑物布置、道路交通、停车、广场、竖向设计、管线及绿化布置，并符合法规规范。 二、建筑设计（知识题） 2．1 系统掌握建筑设计的各项基础理论、公共和居住建筑设计原理；掌握建筑类别等级的划分及各阶段的设计深度要求；掌握技术经济综合评价标准；理解建筑与室内外环境、建筑与技术、建筑与人的行为方式的关系。 2．2 了解中外建筑历史的发展规律与发展趋势；了解中外各个历史时期的古代建筑与园林的主要特征和技术成就；了解现代建筑的发展过程、理论、主要代表人物及其作品；了解历史文化遗产保护的基本原则。 2．3 了解城市规划、城市设计、居住区规划、环境景观及可持续性发展建筑设计的基础理论和设计知识。 2．4 掌握各类建筑设计的标准、规范和法规。 三、建筑结构 3．1 对结构力学有基本了解，对常见荷载、常见建筑结构形式的受力特点有清晰概念，能定性识别杆系结构在不同荷载下的内力图、变形形式及简单计算。 3．2 了解混凝土结构、钢结构、砌体结构、木结构等结构的力学性能、使用范围、主要构造及结构概念设计。 3．3 了解多层、高层及大跨度建筑结构选型的基本知识、结构概念设计；了解抗震设计的基本知识，以及各类结构形式在不同抗震烈度下的使用范围；了解天然地基和人工地基的类型及选择的基本原则；了解一般建筑物、构筑物的构件设计与计算。 四、建筑物理与建筑设备 4．1 了解建筑热工的基本原理和建筑围护结构的节能设计原则；掌握建筑围护结构的保温、隔热、防潮的设计，以及日照、遮阳、自然通风方面的设计。 4．2 了解建筑采光和照明的基本原理，掌握采光设计标准与计算；了解室内外环境照明对光和色的控制；了解采光和照明节能的一般原则和措施。 4．3 了解建筑声学的基本原理；了解城市环境噪声与建筑室内噪声允许标准；了解建筑隔声设计与吸声材料和构造的选用原则；了解建筑设备噪声与振动控制的一般原则；了解室内音质评价的主要指标及音质设计的基本原则。 4．4 了解冷水储存、加压及分配，热水加热方式及供应系统；了解建筑给排水系统水污染的防治及抗震措施；了解消防给水与自动灭火系统、污水系统及透气系统、雨水系统和建筑节水的基本知识以及设计的主要规定和要求。 4．5 了解采暖的热源、热媒及系统，空调冷热源及水系统；了解机房（锅炉房、制冷机房、空调机房）及主要设备的空间要求；了解通风系统、空调系统及其控制；了解建筑设计与暖通、空调系统运行节能的关系及高层建筑防火排烟；了解燃气种类及安全措施。 4．6 了解电力供配电方式，室内外电气配线，电气系统的安全防护，供配电设备，电气照明设计及节能，以及建筑防雷的基本知识；了解通信、广播、扩声、呼叫、有线电视、安全防范系统、火灾自动报警系统，以及建筑设备自控、计算机网络与综合布线方面的基本知识。 五、建筑材料与构造 5．1 了解建筑材料的基本分类；了解常用材料（含新型建材）的物理化学性能、材料规格、使用范围及其检验、检测方法；了解绿色建材的性能及评价标准。 5．2 掌握一般建筑构造的原理与方法，能正确选用材料，合理解决其构造与连接；了解建筑新技术、新材料的构造节点及其对工艺技术精度的要求。 六、建筑经济、施工与设计业务管理 6．1 了解基本建设费用的组成；了解工程项目概、预算内容及编制方法；了解一般建筑工程的技术经济指标和土建工程分部分项单价；了解建筑材料的价格信息，能估算一般建筑工程的单方造价；了解一般建设项目的主要经济指标及经济评价方法；熟悉建筑面积的计算规则。 6．2 了解砌体工程、混凝土结构工程、防水工程、建筑装饰装修工程、建筑地面工程的施工质量验收规范基本知识。 6．3 了解与工程勘察设计有关的法律、行政法规和部门规章的基本精神；熟悉注册建筑师考试、注册、执业、继续教育及注册建筑师权利与义务等方面的规定；了解设计业务招标投标、承包发包及签订设计合同等市场行为方面的规定；熟悉设计文件编制的原则、依据、程序、质量和深度要求；熟悉修改设计文件等方面的规定；熟悉执行工程建设标准，特别是强制性标准管理方面的规定；了解城市规划管理、房地产

阳宅相法简析

 
一、摘要

阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法与理论。其
中“形法”为择址选形之用；“理法”则偏重于确定 宅内方位格局；“日法”用于选择吉日良辰
以事兴造；此外还有“符镇法”为补救各法选择不利的措施。本文归纳有关文献，对阳宅相法
中的一些影响较大的主要方 法、理论及其流派传承，作了简要说明。实际上，对古代居住
建筑产生有深刻影响的阳宅相法，作为风水术的重要组成部分，乃是一种混杂了大量巫占迷
信禁忌内 容，但同时也含有很多经验科学理知的古代“准科学”。
关键词：风水、阳宅、形法、理法。日法、符镇、准科学
阳宅相法为中国古代风水术的重要组成部分，传承弥久，历代推衍应用，形成了非常复杂
的体系，对中国传统建筑，尤其是居住建筑，产生了广泛而深刻的影响，以致于在研究这些
建筑的时候，不可避免地会接触到众多的有关问题。
概略地讲，相宅之法有形法、理法、日法之分，涉及建筑定点、定向与营造的定时。按风
水流派说来，形法属于所谓“形势宗”，注重自然地理，包 括生态、景观诸因素的审辨和选
择，以及对应处理方法；而理法、日法则多属所谓“理气宗”，缘于古代占卜巫术系统的成分
很浓，十分讲究方位、时辰的吉凶占卜 与禁忌。
依风水说而将建筑分类，所谓阴宅就是死者的坟墓，而阳宅则是生人居住的寓所。阳宅相
法，主要指住宅的选择之法。根据住宅所处环境不同，有 所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷
之宅等分别（如《三元地理》），在相法上，也各有所侧重。相比较而言，旷野之宅和山谷之
宅与周围自然地理环境关系密切，其相 宅之法多注重于形法；而井邑之宅的外部环境更多
地涉及到人文因素，理法往往成了相宅的主要手段。
阳宅相法中的形法、理法、日法等都各有驳杂的系统，不可殚举，本文略择其要而介绍并
简析如下。

 

 

二、形法：定点
阳宅形法主要是对宅外视野所及的范围、即以宅为中心的整体环境进行选择和处理的方
法。《黄帝宅经》说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以 草木为毛发，
以舍屋为衣服，以门户为冠带”，概括而形象地喻明了住宅外部环境审辨选择的主要内容。
简单地说，一是宅周围环境质量的评估，涉及住宅四周山 岗、流水、池塘、林木以及道路、
建筑物之间的关系，主要以“辩形”、“察气”两种相宅手段来加以审察和裁成；二是宅院形态
的规定，主要是其高卑大小、方圆 整缺的权衡，称为“宅外形”和“宅内形”。
1 辨形
阳宅形法的辨形之法，类同山川形法，也以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容。如
《阳宅爱众篇》说：“阳宅须教择地形，背山面水若有情。山有来龙昂秀 发，水须转抱作环
形。明堂宽大斯为福，水口收藏金满盈。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”还强调指出：
“阳基之地，龙必欲其长，宅（穴）必欲其阔；水必 欲其大合聚、大弯曲；砂必欲其大交结、
大朝拱”。
所谓龙、砂、水、穴，本为风水喻指自然山水及其聚结围合的场所，是旷野之宅和山谷
之宅必须慎加选择的环境构成要素。对于井邑之宅，这些自然环境要素的影响，远不及毗邻


宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在井邑之宅的辨形方法中，龙、
砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。例如 《阳宅集成》说：“万瓦鳞鳞市井中，
高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还须滴水界真宗”。《阳宅会心集》也说：“一层街衢为
一层水，一层墙屋为一层砂，门 前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”正是在这种情况下，
山川形法的许多内容，都被相应地加以变通引伸，运用在井邑之宅的外围环境景观选择或裁
成修饰中。 像住宅山墙形像，仿效“龙法”、“砂法”的山峦形像模式即所谓“五星形体”或“五
行穴星”而加以塑造，就颇为典型（图1）。
图1 山墙形式的“五星形体”
2察气
风水说认为：“万物之生，以乘天地之气”（《管氏地理指蒙》），追求“内气萌生，外气成
形，内外相乘，风水自成”（《青乌子先生葬经》）。但因“气者形之 微，形者气之著，气隐而
难知，形显而易见”（《葬经翼》），察气或望气，便成了阳宅相法中与辨形互补，甚或更为重
要的环节。如《金氏地学粹编·阳宅天元 赋》中讲道：“辨明来止二气，方识嘘吸真机。更
论宅神，尤多妙用；权衡内外，变化吉凶。盖内气是宅内之方隅，外气是宅外之风水”。这
里，内气概为宅内场所 氛围，外气则为宅外环境围合质量；既包含有生态、小气候等因素，
也兼容着心理感受方面的因素。在阳宅相法中，察气的目的，就是要辨明宅内外各种气的性
质， 对应采取所谓“迎气”、“纳气”、“聚气”、“藏气”等方法，适当接受调理宅外环境的影响，
结合宅内的布局处理，使住宅具有能够满足人们生理和心理需要的 完备质量。
例如《金氏地学粹编·归厚录阳基章》讲道：“阴宅穴在地中，止穴内一气。阳宅穴在地上，
不专以地气为用，兼取门气。盖清虚之仁，气本横行，门户一启，气即 从门而入，其力与
地气相敌。……须得门、地两旺，然后可以招诸福。门地之外又看道路。道路局势朝归者，
作来气断；横截者作止气断。朝路比来龙，横路比界 水，所谓三衢、桥梁同断。峤者，邻
居高峻处。如艮方者有高屋，则气被障断，反从艮方还转气来，回向我宅。所谓回风反气，
自高及下者，高屋多则气厚，高屋少 则气浅。……空缺者，方隅孔窍，或在宅外，或在宅
内，能引八风而人；关于祸福，不可不知”。这里所谓“一地、二门、三衢、四峤、五曰空缺”
概称“五机”， 就是阳宅相法中察气所审的五种气。它们所具有的不同性质与作用，略可作
如下理解。
地气。概指宅基大小高卑、土质、地温及湿度等因素及予人生理、心理的影响效果，其
中也包括环境氛围所体现的家庭内聚力或亲合力。地气过强或过弱，都会使人在生理、心理
上感到不适，就需要用门气或其它性质的气来进行调节。
门气。门是宅院的咽喉，阳宅相法中每有“气口”之喻。实际上，门不仅为宅内外交通联
系孔道，还涉及居住者的出入平安、防卫以及邻里关系的和谐或门第尊卑秩 序，也制约着
宅内外景观、小气候调节等因素，门气即概指这诸多宅内外环境联系制约因素及影响。门气
不宜过强或过弱。例如门气过盛则会冲淡地气，其中也包括 宅内私密性的破坏。
衢气。概指宅外道路交通导向及道路对宅内产生影响的各种因素。衢气的审度与选择调
理，既要考虑到交通便利，识别性强，又要避免与之有关的外界不良干扰。
峤气。以高屋为屏障，围合适度，会产生场所的安定感，而围合过紧则会有压抑感。这
些都是所谓峤气。当然，其“回风反气”，也包括高屋遮拦对宅内通风排湿降温或防风御寒等


小气候因素的重要影响。
空缺之气。即宅内外环境因空间流通渗透而产生的影响效果。除了影响生理需要而外，
在心理上，也指宅内外空间围合联系上的宽松、开敞或通透之感，还包涵有公共或半公共空
间中的各种不稳定因素。
总之，在风水理论中，由中国古代理论思维范畴引伸而来的所谓“气”，一如其沿用在其
它有关学术（中医、气功、地理、乃至书法绘画理论等），在涵义上都有很 大的模糊性，也
因此具有很大的包容性，既可以表示物质存在，也反映着心理感受，有时为吉，有时为凶。
这需要具体情况具体分析，采取相应对策妥善处理，趋全 避缺、趋吉避凶，使宅居环境质
量臻于完美。在这种追求与实际处理中，有很多合理成分，不难为今人理解并获得启迪或借
鉴；而有的事象，如很多地方的民居中， 常建有斜门，斜向影壁，曲折的过道，乃或假门、
假窗等等，盖与所谓理法相关，颇具神秘色彩，要揭示理解其功能原因，就要费斟酌得多了。
3宅外形
《阳宅十书》说及宅居环境，认为：“若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形
第一”。阳宅外形的相法，建立在诸如辨形、察气等经验及传统习俗的基础 上，归纳总结出
种种吉凶不同的形式，并常以直观的图式配以结论性的说辞表达之，使人们能便捷地按图索
骥进行评估或作出选择和处理（图2）。
图2《三才图会顺载《阳宅外形吉凶图》之一
综观阳宅相法有关宅外形的种种不同图示及其意象，虽然颇多玄虚迷信成分，甚至荒诞
无稽，但论其吉凶标准，仍大都可以看出在实际功用方面的很多明显合理成分。
在满足生理需求方面：
（1）生态方面的要求：背山面水，负阴向阳，土肥水美，林木秀蔚，环护有情为吉。根
据各种树木的不同生长特性，对宅周宜种或不宜种的树种也做有详细的规定。
（2）朝向要求：以宅中北房宽阔高大为好，宅院南北深长为佳。这样宅院幽深，南向房
较多，通风纳阳都更有利。
（3）排水要求：宅院以西北高、东南低为好。且宅前应有质量完好的河渠或池塘。
（4）交通要求：以宅外大路便利宅院出入而又不致干扰破坏宅居私密性为基本原则。因


此宅周道路不可过多，更不宜有大路直冲宅门。。
（5）私密性要求：除便利交通而又避开道路、河川桥梁交冲处外，宅院也不宜近临城门
口、寺庙、词社、官衙、以及窑冶、监狱等场所。
此外，在防风、防火、防盗、防潮以及卫生等方面，也都有所考虑。
在满足心理需要方面：
（1）背倚丘岗，左右环护，心理上有稳定、安全感；前有宽敞的明堂及形象优美的对景
为吉，又能予人以宽松旷达感及更丰富的审美愉悦。
（2）宅周流水、道路不能直硬冲射，以弯曲有情为好，水声也以悦耳为吉。
（3）避忌环境景观“破、败、坏、断”等不吉之处。同时也要考虑到环境景观的象征隐喻
意义，如“门前忌有双池，谓之哭字；两头有池，为白虎开口；皆忌之”，等等。
（4）房前屋后忌讳屋脊、房角直冲及其它不甚美观的环境实体，如仓房、粪屋对门等。
（5）宅形要求完整，如方正或前窄后宽，稳定感强。“大门门扇及两畔墙壁须要大小一
般”，也是一种对称均衡的完形心理追求。
4宅内形
与宅外形注重宅院外部环境的选择与处理相比较，宅内形讲究的，主要是宅院内部环境
的布局处理。总的说来，以翕聚、充实、净洁，“三要”、“六事”即宅门、 厅堂、居室、井、
灶、路、厕、仓、碾磨、畜圈等布置得宜、尺寸合度为吉。如《黄帝宅经》说：“宅有五虚
令人贫耗，五实令人富贵。宅大人少一虚，宅门大内小 二虚，墙院不完三虚，井灶不处四
虚，宅地多屋少庭院广五虚；宅小人多一实，宅大门小二实，墙院完全三实，宅小六畜多四
实，宅水沟东南流五实。”又多次强 调：“治宅极宜壮实”，“位次重叠，深远浓厚吉”，“恒
令清洁吉”，等等。
根据阳宅相法的有关理论及实践经验，兼容了很多生活习俗以及工匠民俗，在不少术书
如《阳宅十书》中，对宅内形的品评与处理，也给出非常直观的种种吉凶不同 的图式，并
注记以相应的结论性说明文字，以供人们选择应用（图3）。这类图式的吉凶涵义，当然不
乏迷信色彩，但也包含着很多的合理成分，如讲究利于通风排 水和采光，清洁卫生，生活
起居及交通功能合理，伦理秩序和谐，景观悦目，以及适宜于生理与心理需求其它方面的考
虑。关于这些内容的详情细节，篇幅很多，本 文就不再具体介绍和评析了。（配图74t3.tif）
应当指出的是，在宅居环境中，宅内形即宅院的内部环境，同居住者的日常生活联系最
为密切，影响更大，涉及因素也更细微复杂。侧重于宅外形即宅居外部环境审 辨与选择处
理的阳宅形法，往往难于形法玄奥复杂的所谓理法 为基础裕如解决宅内形的诸多微妙问题，
在实际上，阳宅相法中有关宅内形的评估与处理，很大程度是以远较而规定的。


三、理法：定向
在古代中国，从“万物有灵”的原始宗教意识发其滥觞，到汉代大儒董仲舒集先秦有关观
念学说之大成，在阴阳五行宇宙图式的框架下，形成了系统的“天人感应” 思想，并深刻渗
入于此后几乎一切学术的发展沿革中，影响及于几乎整个古代社会。人们普遍认为：“人禀
天地之气以为生，故人似一小天地，阴阳五行，四时八 节，一身之中皆能运用”（《履园丛
话》）。
基于“天人感应”的观念，古人对于居住环境，也一向认为：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，
人伦之轨模。……人因宅而立，宅出人得存，人宅相扶，感通天地” （《黄帝宅经》）。因此，
参天营居，法天作城，力图达到天人合一至善境界的追求，便形成了在世界建筑文明中尤显
独特的“中国建筑的精神”：“再也没有别的 地方表现得象中国人那样热心体现他们伟大设想
‘人不能离开自然’的原则……皇宫、庙字等重大建筑当然不在话下，城乡中无论集中的，或
是散布在田园中的宅 舍，也都经常显现出一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、
风向和星宿的象征主义”（［英］李约瑟 Science and Civilization in China Vol IV：3）。
在阳宅相法中，这种“天人感应”观念的具体说项与应用，在传承于古代占卜巫术系统、
经汉代堪舆（许慎所谓“天地之道”）术和唐宋以后的理气（或谓“天 星”）宗等沿革发展而
形成的所谓理法中，反映得更为充分细致，对世俗居住环境尤其是宅内环境，影响也更为深
刻。其基本宗旨，简单说来，就是根据河图洛书、 八卦九宫和阴阳五行的宇宙图式，把天
上的星官、宅主的命相和宅子的时空构成联系起来，分析其间相生相克的关系，运用“时空
合一”的风水罗盘，具体而微地作 出宅子方向、布局乃至兴造时序的选择与处理（图4，图
5，图6）。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 图片说明图4洛书、九宫图、图5后天（文王）八卦图、图6五行生克关系图画
由于历史传承的多方面原因，阳宅理法的流派系统显得分外繁复，传世的著述很多，而
其中的有关理论与方法，也每每鱼龙混杂，歧义纷争，矛盾百出。相对地说，明清以来较为
常用，在世俗中形成较大影响的有关理论与方法，主要有如下几种。
1、福元法
基于天人感应的观念，古人曾认为：“人之生命不同，宅之宜忌各异”（《八宅明镜》）。循
于此理，阳宅相法中的福元法，就是一种将人的命相同宅的卦象或时空构成结合考虑，进而
确定最佳宅体格局的方法，其梗概如下述。
（1）根据宅主生年甲子元运，按“野马跳涧决”或“排山掌决”（如《阳宅十书》：“野马跳
涧走，从寅数到狗，一年隔一位，不用亥子五”）计算，配以后天八 卦即文王八卦，得出所
谓命卦，如一坎、二坤、三震、四巽、五坤（男性）或艮（女性）、六乾、七兑、八艮、等。
生年甲子元运是将洛书九宫与干支历的六十甲子组合而构成180年为一循环的所谓“大周
天”，其中第一甲子 6 0年为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，称“三元”。每元又
分三“运”，每运20年，三元共九运（具体计算方法此略）。
（2）算出宅主命卦后，按其卦象上所谓纳音五行的相生相克关系，定出所谓东四命和西
四命。
八卦纳音五行，就是将各卦象与五行相配：乾属金、坎属水、艮属土、震属木、巽属木、
离属火、坤属土、兑属金。根据五行相生相克的关系（图5），土生金，故 属土或属金的艮，
坤、乾。兑等四命卦可同归一类，称为西四命。又以水生木、木生火，故将坎、震、巽、离
四命卦归为一类，称为东四命。
（3）按九宫划分宅位，再将九宫方隅（四正四维共八卦），按其卦象并循五行生克之理
分为东四宅和西四宅两大类。
（4）将命卦与宅子的坐宫及格局相配合，如东四命之人宜住东四宅；或更细一层说，如
乾命之人宜居乾宫，等等。然后再按后文所述“大游年法”进一步安排好宅院的内部格局，使
人宅相扶，与天运相谐调而求得绵延福德。
2、大游年法
大游年法或称九星飞宫法，是阳宅相法中最基本的一种方法。
依风水说，如《青囊海角经》：“盖地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。”
《阳宅十书》更说：“天上之九星为地下之九宫，司人间祸福，其应如 响。”大游年法就是
一种“地气纳天光”的相宅法。其要旨，如《阳宅爱众篇》所述：“夫相宅，要以天之九星、
地之九宫为宗。九星者，即祸、天、延、五、生、 六、绝，加辅、弼也。九宫者，即乾、
坎、良、震、巽、离、坤、兑加中宫也。八卦分布八方，寂然不动以象地；七星随门左旋，
降临祸福以象天。吉星临宫，相生
相比，上吉；星官相克，中吉。凶星临宫，相生相比，大凶；凶星相克，次凶。生克出于
五行。”所谓九星，一般认为缘自北斗七星及其旁左辅、右弼两颗小星，而风水术语另成系
统，并认为各有阴阳、五行属性及吉凶的不同。如据《阳宅爱众篇》的说法：


 大游年法或九星飞宫法的具体做法是；
(1）将宅子按九宫格划分，并用后天八卦按方位标定。
（2）确定宅门的坐宫卦位，称为“伏位”；然后从伏位上循八卦方位顺序（左旋，即顺时
针方向），按照大游年歌诀顺布除辅弼二星以外的七星，与宅门之外的其它宫卦对应。
大游年歌诀共八旬，每句八字，首字为伏位卦名，其余七字即七星星名缩写，按卦序组
成。如《阳宅十书》载大游年歌诀：
乾六天五祸绝延生，
坎五天生延绝祸六，
艮六绝祸生延天五，
震延生祸绝五天六，
巽天五六祸生绝延，
离六五绝延祸生天，
坤天延绝生祸五六，
兑生祸延绝六五天。
依大游年歌顺布的七星，反映着伏位的宫卦与其它七个宫卦因八卦数理关系和阴阳五行
生克关系而产生的七种吉凶不同的作用。就伏位的宫卦与其它各卦的卦交来 说，从下数起
两卦第一爻不同，则相克凶属祸害禄存土星；两卦第二爻不同，相克大凶为绝命破军金星；
第三爻不同，则互生属大吉，为生气贪狼木星；第一二交不 同，亦互生吉，为天医巨门土
星；第一三爻不同，又互克次凶，为六煞文曲水星；第二三爻不同，相克大凶，为五鬼廉贞
火星；三爻全都不同，相生为吉，属延年武 曲金星。因为宅子可分为八个坐宫卦位，伏位
可有八种不同宫位，七星顺布次序也有八种，遂形成大游年歌诀：
这样，便可生出八种宅形（图7）。
关于伏位，也有定于正房（又称为座上）的，用大游年歌顺布七星方法不变。在福元法


中，则以宅主命卦为伏位顺布七星，仍用大游年歌。
（3）根据九星临宫的情况，按星的吉凶及与宫位阴阳五行生克关系，判定宅中各宫位的
吉凶。
吉星临宫，星与宫相生比，是属吉星得位，大吉。例如坤宫属土，临宫为延年，吉星属
金，按五行生克关系，土生金，故为大吉。
吉星临宫而星与宫属五行相克，则是星吉不得位，不为吉但也不为凶。
凶星临宫，如果星与宫之五行相比生，则凶上加凶为大凶。如是宫克星，则有助于削弱凶
星的凶气，属小凶。（图8）
图片说明 ：图8巽门坎宅的九星分布与对应的宅院布置。
这样，宅中吉凶会有大吉、次吉、小吉、小凶、大凶等不同差别。
（4）依吉凶程度确定宅舍形势，包括其高卑大小层数等。一般说来吉地宜立高大壮实房
屋，凶则宜其低小。
（5）依吉凶位次确定房屋功用。吉地宜作厅堂、居室或立宅门。凶地不可住人，亦不可
养畜，只宜区别情况安排仓、厨、碾、厕等小用。如绝命处是润下阴金，只作厨房用，常加
火炼，可转为有用熟金；五鬼处是毒火星，万物遇之皆焦，只宜作厕所或安碾磨、做仓库；
等等。
（6）确定宅院内道路及流水引入放出方位。
大游年法或九星飞宫法本身并不涉及居住者的星命元运，世俗中应用较广，尤其在井邑之
宅中，实例很常见。例如山西平遥古城中的民居，其风水格 局就大多依循这种方法。在这
些民居中，平屋顶上多建有风水楼或风水影壁（图9），就正是按照九星临宫、吉地宜立高
大壮实房屋的原则布局设置的。


 如坎宅离门型的宅院（图10），以门为伏位，即从“离”位排布九星，至“坎”位为“延年武曲
金星”，上吉（见图7e）。主房居此富当为宅中 最高大者，或在上面建起风水楼或风水影壁
以崇其形势。风水楼内则供奉坐宫“延年武曲金星’神位。而坐东朝西的“兑门震宅”，九星流
布以东北方为“延年武曲 金星”，上吉（见图7b），风水楼便建在该宫位上（图11）。
图片说明80t9.tif：图9平遥民居的风水影壁。图10：坎宅离门型的平遥民居及风水楼剖
面图。图11：坐东朝西的“兑门震宅”型宅院，风水楼建在宅院东北隅的艮位上。
3、穿宫九星法
或称九星穿宫法、五行穿宫法、贯井法。穿宫指宅门之内的仪门；井指天井，即庭院。
按有关风水说，阳宅有“静、动、变、化”四格；宅中只有一层房屋为“静宅”；有二至五层
的称“动宅”，中间有腰房或门墙；有六、七、八层为“变宅”；有九层的为“化宅”。


 对于静宅，用大游年法或九星飞宫法就可确定宅中房屋格局，而对多进院落，就要用穿
宫九星法来确定宅内进深方向上各层房屋的星位吉凶及相应高卑大小形势。
具体做法是，首先根据宅门伏位排布九星，确定首屋星位，再将九星按照纳音五行相生
的关系，顺次推出以后各屋腰房的星位，吉者宜高大，凶者直低小，主房遇吉星即为吉宅。
例如“巽门坎宅”，第一层房为天医巨门土星，根据土生金、金生水、水生木、木生火的
五行相生关系，以下各层房屋依次为延年武曲金星、六煞文曲水星，生气贪 狼木星，五鬼
廉贞火星（图12）。对于屋次更多的变宅测加上左辅木星。如进深八层的“巽门坎宅”，各层
房依进深位次是天医巨门土星、祸害禄存土星、绝命破 军金星、延年武曲金星、六煞文曲
水星、左辅木星、生气贪狼木星，五鬼廉贞火星。其中纳音五行相同的星位排列的先后顺序，
是由经验所得的规定。至于九层的化 宅，再增加右弼一星，星位复归于首层“土星”。对于
巽门坎宅之外的其它七类宅形，也都各有其对应的穿宫九星排列顺序。宅中主房若临凶位，
可用穿宫法增加门 墙以调整层次．直至主房遇吉星为止。
图片说明：图12 《三才图会》所载穿官儿星和截路分房法图例之一
4、截路分房法
一座院落之中，往往有很多居住者，确定福元便成为难事；而宅形复杂、尤其是多组院
落纵横交织形成的大宅院，更是难以排布九星。针对这些情况而应用截路分房 法，如《阳
宅十书》说：“其法凡宅中有墙隔断，墙间开有门，其九星即当从此院起，与别院并无关涉。……
故一宅之内各分各院，各取吉凶。”这实际是说，对于 复杂的大院落，可适当增设门墙分隔
成为多个独立的小院落，对每一套院，则可以各自的仪门为伏位，顺布游年九星或穿宫九星，
仪门之外则互不相干（图12）。
在实例方面，如山西襄汾县丁村某民居（图13），主房座北向南，由于道路地形限制，宅
门设在了东北方。而以主房为伏位，按游年法排布九星测宅门星位为“五 鬼廉贞火星”（图
7f），大凶。对此情况，运用了截路分房法，把宅院划分为两进，外院只有三个照壁，一座
小牌坊和一间下房，而进内院的大门则调整到属内院 东侧的震位上，星位是“天医巨门土
星”，中吉（图7f）。而且经此调整，以内院的大门为伏位而排布游年九星，主房的星位也是
“天医巨门土星”（图7h）。 这样，宅门与主房之间的吉凶关系，便得到较好解决。


 图片说明：图13 山西襄汾了村某民居以截路法调整宅院布局

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


四、日法：定时
在古代中国，世俗中凡建宅、修缮、搬迁时都要选择吉日，所以日法又称“选择”。汉代
王充在《论衡·讥日篇》中就提到：“工伎之书，起宅盖屋必择日”，对其 中的无稽迷信，还
予以了猛烈的批判。但在此后世俗流行的风水术中，选择之法仍然一直有所运用，甚至国家
建筑工程也是如此。如《阳宅十书》便认为：“论形势 者，阳宅之体；论选择者，阳宅之用。
总令内外之形俱佳，修造之法尽善。若诸神煞一有所犯，凶祸立见，尤不可不慎”。
阳宅日法的选择，当然也涵有便利施工等合理成分，如选择适宜挖土、伐木、砌筑等工
作的最佳时令气候等。但综观有关术书，占卜巫术的迷信禁忌色彩反而更显浓重。尤其在理
气宗中，方法诸多，神秘晦涩，令人目眩。
’
l忌神煞法
中国古代观测天体运行制定历法。木星由西向东运行（逆时针），十二年统日一周，叫“一
周天”，木星称“岁星”。以后为了运用方便，又虚构了一个和岁星运行速度相同，方向相反
（顺时针）的假岁星，称“太岁”。又把一周天及地面分成十二等份， 用十二地支作标志，
顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲位，动土修造皆为“冲大岁”，大凶。“三煞”
为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。如太 岁运行到申位称“太岁在申”（如图 14），
寅为冲位，三煞各占巳、午、末三位，都不能动土。另外，还有其它值年、月、日、时神煞
禁忌，若遇吉神，则动土大吉。除此以外，对神灵、祖先的忌日 也要回避。
图片说明：图14壬申年神方位图《三才会图》


 2紫元飞白法
将洛书中的数理关系结合九宫，可定出所谓方位紫白图：1白、2黑、3碧、4绿、5黄、
6白、7赤、8白、9紫。以此图为标准，将宫中各数依次减去1，逢0 还9，这样可以得到
另外八个方位紫白图。把这共计9个紫白图结合“三元”纪年法，以180年为周期而循环，每
一年间九宫的紫白方位，即可定为修建之吉方 （图15）。这种选择法，就称紫元飞白法。
另外，还有月令紫白的规定：以子、午、卯、酉年，8白居中宫为正月；寅、申、巳、亥
年，2黑居中宫为正月；辰、戌、丑、末年，5黄居中宫为正月；依次推导出各月份的紫白，
即为当月的修建吉方。
3建旺日法
罗盘上的“二十四山”既表示时间，又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音五行相
生．则为此方位的建旺之日。如在紫白图中，六白金旺于秋，九紫火春更旺．一白木、八白
土旺于三冬，皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺
之日。
此外还有十二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法，更为怪诞难懂。若全部按照
这些办法行事，必然使人无所适从，故应运而生补救之法，即符镇法。
图片说明：图15 三元紫白图

 


五、符镇法
《阳宅十书>上讲：“修宅造门，非甚有力之家难以卒办。纵有力者,非迟延岁月亦难遂成。
若宅兆既凶又岁月难待，惟符镇一法可保平安。”从功能上分，符镇有两种，一是方位符镇，
如
“石敢当”、“山海镇”、太极图、八卦符及文字符镇。一般设在宅中凶位，如大门口、道路、
房角、屋脊直冲的方位以及宅前屋后不合理法之处（如图16）
另一种是时间符镇。在动土修造时，若遇凶日，则可设立文字图案符镇，以求逢凶化吉。
（如图17）
符镇之法，虽属风水中无奈的下策，但对于居者而言，借此人心理上的屏障。可以消除
许多戒律的束缚，从而摆脱那种进区维谷的尴尬境地。
图片说明：图16山西平遥、介休民居中的“石敢当”、 图17 见载《阳宅十书》中的文字
图案符镇之一

 

 


六、结 语
中国传统的思维方法是直观感性的和实用理性的，当我们站在以西方思维模式为基础的
现代科学的角度来考察我国传统的风水理论时，便会感知它的前科学的特点。 然而中国传
统思维的特点又是整体的、系统的，风水理论谈建筑空间，从来就是与人的因素和时间因素
综合考虑的。这种思维特点的整体性和思维方法的直观性，虽 然不乏经验科学的理知，却
也给风水理论蒙上了一层神秘的外衣，并为大量明显属于巫占的迷信禁忌提供了容身之地，
故此李约瑟（JosePh Needham）称之为准科学（Quasi－Science）（quasi汉译作准、拟，意
为类似、好象）。准科学的概念中既包含科学的实质，又掺杂了伪 科学的内容。这样，既指
出了风水术中迷信成分的存在，又划出了二者的界限。人们在长期的生活体验和经验积累中，
即使对自己生活环境的质量产生了较为合理的 感知，但总会受到历史条件的局限，也总会
不可避免地对之加以假说性的甚至是荒谬的解释。同时也应看到，即便是那些模糊的猜测成
分，如天、地、人之间的感 应，就目前科学发展的水平也难以作出更为合理的解释，但却
无可否认这种联系的客观存在。
在医学界，就已经开始注意到这方面交叉科学的研究，如环境医学、医学地理学、医疗
气象学等，探讨天文、气象及地质、地理环境对人体的影响。如据科学统计证 明，一个人
出生时，的天文气象等环境条件，对于此人一生的健康状况有很大影响；至于这些环境因素
对于住居及住者的命运有何作用和如何作用的，现代科学也不 能作出明确的解释（参见《人
类生物气象学》）。由此看来，如果只看到理气宗的阐释方法难以纳入现代科学的思维模式中，
就一概冠之以“迷信”，恐怕也并不是 真正科学的态度吧。
毫无疑问，风水理论中“迷信”的内容，有很大一部分是古代巫术活动的历史积淀。巫术
较科学而言，是人们对客观世界虚妄的反映，但科学发展的相对性，即是巫 术存在的必然
性。英国著名人类学家马林诺夫斯基在谈到巫术的产生与存在基础时，精辟地指出：“无论
有多少知识和科学能帮助人满足他的需要，它们总是有限度 的。”人们可以采用最新的科学
技术，最好的结构材料及完善的营建手段，创造最舒适的生活环境，但“人事中有一片广大
的领域，非科学所能用武之地。它不能消 除疾病和朽腐，它不能抵抗死亡，它不能有效的
增加人和环境间的和谐，它更不能确立人和人间的良好关系。这领域永久是在科学支配之外，
它是属于宗教的范围” （《文化论》）。可见，巫术是人们在现有的知识和科学技术不能完全
控制处境及机会的时候产生的，目的是想动摇及转变自然的秩序，它是人们与自然及命运抗
争 的一种措施。在居住生活中，人们通过开斜道，安假门，放镇物等手段，增强抵抗灾难
的信心，从而获得一种必需而有益的生理功效，提高希望胜过恐惧的信仰，这 样做往往可
以达到类似于“心理暗示”的精神治疗效果。
“迷信”存在的另一个原因是，在古代社会里，风水理论作为一种经验的积累、知识的总
结，即使有着合理的内核，但为了增加说服力，强迫人们去执行，便要附会 上神秘的色彩。
无可否认，在科学技术飞速发展的今天，风水理论中迷信的成份越加显现出虚伪性的一面。
对于这种历史的产物，我们站在过去、现在、未来不同的 角度进行分析，便会得出迥异的
结论。

 

第一课--中国风水学的定义

一、综述
中国风水学是文化？是科学？是技术？是迷信？
中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。
中国风水学是中国传统建筑的灵魂。
中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
目前，对于中国风水学持有两种截然相反的观点：一种是全盘否定，鄙视洁难，使风水的
科学内涵得不到合理的发掘。这种观点割裂人类文明的传承 性，必然走上"民族虚无主义"，
由此引发两种社会现象：漠视，逆反盲从和迷信；一种是基本肯定，积极进行发掘、整理和
研究，使其系统化、科学化、规范化， 去粗存精，去伪存真，为保护传统城镇风貌、街区
景观和古建筑特色等做出了贡献。
中国风水是科学？是技术？是文化？还是迷信？不明其理者会简单地认为是迷信。在国外
及国内的学术范围不自觉地正悄然掀起一股风水研究热。国外的学术界给中国风水以很高的
评价。为了给中国风水正名，称中国风水学。
中国风水也的确是一门大学问。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行
为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和 方法，其中"形法"和"理法"集
中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作
工具--罗盘；在现代中国大地上，从 皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建
筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。难道这不
值得从事建筑的人研究吗？用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方
面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。
那么，中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于实用科学技术？到目前为止，
研究者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义。但是，按中国风水学应用
的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。
中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存
古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、
心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。应值得注意的是在中国风水学中同时
也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题
之一。
中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、
人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合， 即"天地人合一"的原则，排斥人
类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建
筑的选址乃至建造，才创造了中国东、 西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及
建筑景观，因地制宜，美不胜收。相比之下，随着国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开
花，只追求具体的、单一建筑宏伟壮丽、或是追求单一形式美，或是追求功能实用，或是追
求经济效益，而不顾与地域、自然、历史条件的融合，造就了今天中国从南到北，从东到西
的城 市趋同性，这将是遗害千古的罪过。

 

二、中国风水学的定义


 对于中国风水的研究，由于研究者的侧重点不同，所以对中国风水的评价各有差异。现摘
录国内外有关中国风水研究的评述如下：
国外学者对风水的评价
国外学者根据自己所从事的研究领域，对中国风水做出了许多中肯的论述，现摘人比较有
影响的一些评述，供大家参考。
中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学（摘
自郭中端等旧）著《中国人街》（l），日本相横书房昭和1955年出版。）。
中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理Chatley语，
摘自《中国的科学与文明》。）。
中国风水是关于"理"、"数"、"气"、"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：
①自然的法则（The laws of Nature。）
②自然的数值比（The Numerical Proportions of Nature）
③自然的气息（The Breath of Nature）
④自然的外形（The Formsand Outlines of Nature）
l）万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太阴（月亮）、
二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规 律，发现了它们同地球昼夜节令变化
和灾情间的关系，在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开认识自然之门。这
在宋代，被朱熹发展成为一套完整的 哲学体系，制约万物的是"理"，它以一定的规律，不
以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌，产生了阴阳，进而演化出天地及一切自然事物。
2）宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异，它们能够和谐地共存，是由于处在适
当的位置，有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为"数"。地球上的自
然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态的。
3）遵循着"理"，在一定"数"的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命过程的能量，
而且释放出来相互影响的，被称作"气"。
4）"理"、"数"、"气"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，则以其外在形象，潜
在地反应着理、数和气。通过地和天的对应比较， 可以发现其"形"，从中把握一定的理和
数之下的气的作用。对自然平衡的破坏将受到气的报复（摘自（英）伊特尔EmestJ．Eitel
《风水是古代中国神 圣的景观科学》，1883年出版。）。
所谓"堪舆"（注，即风水）者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷
究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也（摘自台湾
南怀谨著忡国文化泛言），复旦大学出版社，1995年12月出版。）。
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内
的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴 阳之平衡，来获得吉祥之气，
从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古建筑理论之精
华（摘自新加坡伊长林·李普著，吴吴等编 译《风水术》）。
风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。这
种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韩国风
水研究--文化与自然》）。
此外，英国著名科学史权威李约瑟（Joseph Need Ham），也曾高度评价中国古代的风水，
称之为准科学，中国古代的景观建筑学。他指 出，风水理论"总是包含着一种美学的成份"。


"遍中国的田园，房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明"。英国学者帕特里克·阿
伯隆比谓："在乡村问 题上，中国的风水名义处理上，已较欧洲任何国家前进甚多"，"在风
水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的"。美国
城 市规划权威开文·林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，
称风水理论是一门"前途无量的学问"，"教授们组织起来，予以研究推 论"，"专家们正在向
这方面谋求发展'等等。

 

三、国内学者对风水的评价

分析风水，不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显带有巫术的气息。
但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。
风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。（摘自何晓听著《风水探源》）
风水（堪舆）也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环
境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。《风水辩》 中有一段精彩的解释："所谓风
者，取其山势之藏纳……，不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤
而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二 义也。"实际上注重的是如何有效地利用自然、保
护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合，相协调。
阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法及理论。其
中"形法"为择址选形之用；"理法"则偏重于确定宅内方位格局；"日法"用于选择吉日良辰以
事兴造；此外还有"符镇法"为补救各法选择不利的措施。
风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学。伦理学、心理学、美学等于一
体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建
筑理论的三大支柱。
堪舆（注，即风水）为天地之学，"堪天道，舆地道"，涉及天文、地理、易经、八卦、天
干、地支、诗经、书经、洛书、河图等，苟非博学而一 贯，稍失真谛，则讹谬千里，诬世
惑民；堪舆是一种文化，需学悟兼行，功德一致。所谓"法无优劣，悟为高"，功道如此，堪
舆亦然；堪舆又是一种认识上的"系 统工程"，其全义，绝非断章管窥所能理解，其效应亦
非一朝一夕所能验证。
风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着
自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方 面的丰富内容。实际上，风水也
可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自
然景观的和谐统一；在环境方面，又格外 重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。
风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于
人的身心健康及其行为需 求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的
至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方
面的自然 知识和相应的生活经验。如，把"背山、面水、向阳"看作是最好的自然方位。把
适量的"前低后高"看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中"水口"（包括入水 口和出水口）
和"气口"（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度均应
适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相 关的。否则，把住宅建在有自然
危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，
住久了也是要生病的。从环境建筑学的角 度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得
认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、
五行等易学文化为基础， 通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐
喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。然而，这只不过是以心理暗示的方式表


达了人们 的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看，这
里也有诸多值得研究和借鉴之处。
中国风水者，有曰：一德、二命、三风水、四积阴功、五读书之说。话很抽象，但人体科
学实验测量证实气功态人比普通人物理数值高出几十倍。 由此证明人的环境气场确实与其
心理状态有关。一个有犯罪行为的人，心态必然不好，他的周围气场也相应弱小。进而又证
实，有功之人可以避邪的道理，其实不过 是因为其气场强，抵制了阴气的缘故。恰似风水
学中所说"好气场要以德求之"。中国及世界各宗教流派都强调以德为本。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


第二课中国风水学的称谓

 

一、综述

在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、堪舆等均曾泛指中国风
水学。
术数为一天文、二历谱、三五行、四蓍电、五杂占、六形法。"术数者，皆明堂、羲和、
史、卜之职也。"
--《汉书·艺文志》
风水学的称谓探源
风水学在中国经数千年历朝历代之沿革，其称谓没有统一，其内涵随历史科技发展不断更
新，没有确切定义。在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、 图宅、形法、青囊、青乌、青
鸟、堪舆等，均泛指风水。时至今日，风水称谓广泛流于民间，堪舆称谓在学术界认同，而
其它称谓似成别名。
探析堪舆或风水的渊源沿革，正如许多专家学者考证的那样，最早的"卜宅之文"在商周之
际或更早即已出现，见载于中国最早文献如殷墟出土的甲骨文、《尚书》、《诗经》等若干篇
章，都是有关古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性论述。
分析这些有关堪舆（风水）的史实记载，对照有关理论及其实践，堪舆（风水）虽因历经
长期发展沿革而趋于繁复纷杂，但其宗旨即基本追求可归纳如下：
审慎周密地考察自然环境，顺应自然（法天地，象四时），有节制地利用和改造自然，创
造良好的居住环境而臻于至善境界。


 图片说明：
图2-1：《书经图说·夏至致日图》为上古传说时伏羲叔在夏至日用景表土圭测日影，以辨
方正位、定时令。
图2-2：《书经图说·太保相宅图》反映选址规划成周洛邑"体国经野、辨方正位"的活动，即
"卜食洛邑"、"攻位洛汭"。

 

二、阴阳

 
最早见于《诗经》之《公刘》章，如"于胥斯原"，"陟则在谳，复降在原"，"逝彼百泉，瞻
彼溥原，乃陟南冈，乃觐于京"，"观其流泉"，" 度其隰原"，"度其夕阳"，其中更有"既景乃
冈，相其阴阳"句，此句为后世风水称为阴阳，所典。故俗称风水师为阴阳先生。古代用木
杆即圭表测日影"景"， 以定方向及时令之方法的最早记载。

《诗经》这一美丽的史诗，历历如绘地描述了夏末时公刘率周民族由邰迁豳，勤勉勘察山
川形势与水土之宜，辨方正位，规划营宅，使周之先民得以安居生息的种种活动细节。这一
记载，是中国风水始行的最早描述。
后世，有关"阴阳"的著述颇为丰富，诸如：《周易·系辞》："一阴一阳之谓道"，"阴阳不测之
谓神"，"阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之 撰，以通神明之德。"《周易·说卦》："参天两
地而倚数，观变于阴阳而立卦"；"是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。"东汉·许
慎《说文解 字》："阴，暗也，水之南，山之北也。""阳，高明也。"刘熙《释名》："阴者，
荫也，气在内而奥阴也；阳者，扬也，气在外而发扬也。"
中国祖先通过大量实践劳动，建立了"阴阳"这一辩证思维的哲学理论体系，广泛渗透于中


国古代科技和文化各个领域中，特别是中国中医学和风水学，几乎就是阴阳学说的具体应用。

 

三、地理

 
今天，西方人认为地理是说明："人与地的关系。"（邹豹君（美）著：《地理难题答客问》）
在中国古代，地理泛指今人之风水。
地理家或地师是中国古代最早行风水职能的司员。
王充《论衡·自纪篇》："天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理"；唐代孔颖达疏云："
地有山川原隰，各有条理，故称地理。"
先秦祖先已悟到：人之行为应遵天道、地道，人应善用天时地利。《周易·系辞上》"易与天
地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地 理，是故知幽明之故。"《周易·系
辞下》"古者庖牺（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地
之宜，近取诸身，远取诸物，于是始 作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"风水家认为
伏羲为始祖，肇原于此。
在后续的演变过程中，知天文地理、长于地理皆指精通水文地质地理之义。在实践中，使
地理术论述更趋完善。诸如《礼记·月令》："毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。"《管
子·形势解》："上逆天道，下绝地理，故无不予时，地不生财。"
中国历朝历代，均有冠称"地理"的风水著作。

 

四、风水

 
风水名称来源，一般公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓："气乘风则散，界水则止。……
故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。"《葬经》简明概括了风水选择标准："来积
上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。"
金代兀钦仄注《青乌先生葬经》，亦有"风水"之称，云："内气萌生，外气成形，内外相乘，
风水自成。"又称"内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌
于内，形象成于外，实相乘也。"
明代乔项《风水辨》解释"风水"，有云："所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲
冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势
曲屈而环向之，又其第二义也。"
明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，谓："地理家以风水二字喝其
名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？ 曰，气之来，有水以导之，气
之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故日要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯
有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横 形，内气止生，又曰得水为上，藏风次之，皆言
风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之
名。循名思义，风水之法 无馀蕴矣。"
综上"风水"典出及释义，风水可概括为考察山1；1地理环境，包括地质、水文、生态、
小气候及环境景观等，然后择其吉，而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合一的至善
境界，实为古代的一门实用技术。
汉晋时期，在"阴阳"，"地理"有关勘察选址，规划营建等论述基础上逐渐形成了初具框架
的风水理论体系。第一次将"风水"与"气"联系在一 起，"气"即古时的"炁"是中国古代的伟大
发现，"气"被视为天地万物的最基本构成单位，"其细无内，其外无大，充盈天地""气变而有


形，形变而有生"； 《老子》谓之"气"的"理"为"道"，"有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独
立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。"
用现代的观点，"气"是一种力，一种场，一种波，气的存在是不断流动着的。气的本质应
该是超微粒子。气是生在"天地之始"，是"万物之母"。1987年美国罗丝巴哈小姐著《风水--
中国的方位艺术》说道："气是风水中最重要的因素""认识气，便懂得风水中的全部"。
风水关于"气"的发现，是否预示着未来将证明的一种宇宙波。场或最小构成物质呢？关于
"气"的理论论述，是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意义的规律呢？

 

五、堪舆

 
堪舆，最早出自汉淮南王刘安主持门客所著《淮南子》，即《淮南鸿烈》第三卷《天文训》
中，其云："堪舆徐行，雄以音知雌。"上下文之义，是谓天地运行之道，致月令有阴阳变化；
有相冲克之时，也有和合之时，前者凶，后者吉。盖"堪舆"之义，实为"天地之道"。
东汉许慎曾谓："堪，天道；舆，地道，"则堪舆是谓天地之道。在许慎的《说文解字》中。
说"堪，地突也"，"舆，车舆也。"
司马迁《史记》中，有《日者列传》（第六十七），言及其时卜筮者流有"堪舆家"。东汉初，
班固《汉书·艺文志》（第十）中，始见载堪舆理论 专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与
言阴阳五行，时令日辰，灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。班固评五行家
"其法亦起五德终始，推其 极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。"
又在《数术略》末总论云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也。"
堪舆术在汉、唐极盛一时，在这一发展过程中不断有专家学士丰富完善，其中对后世影响
颇深的（唐）吕才出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓 利之说，"言五姓者，宫、商、角、
徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。"（唐）贾公彦疏引《周礼》和《问
占梦注》，可知堪舆。
"建除十二辰"之说，十二辰，即将周天配位地支（子、丑。寅、卯、辰、巳、午、未、申。
酉、戌、亥）而分为十二等份，划分方向则与十二次 相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序
称建、除、满。平。定。执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰吉凶之说。即建除十二辰，
简称"建除"。
汉。唐以来，堪舆除师法前人风水的勘察山川地势，阴阳五行，辨方正位之外，又容星象、
占家、时辰吉凶诸说。"法天地，象四时"注重天、地、人诸多神秘契合关系。
在汉、唐之际，认识到天、地、人应为一合谐整体，此时中国风水走到"天、地、人合和"
的人类追求的至高境界。随着星象学的发展，人已不仅论地，论天成为了一种当时科技的追
求。中国风水逐渐融汇当时的最新科技成果。
由此，也可证明中国风水在历史演变中，是随着当时科学技术水平同步发展的。
至此，中国风水也引来了无数争议，司马迁在《史记》，班固在《汉书·艺文志》第十，王
充在《论衡·法术篇》等均有质疑，由此，中国风水逐渐分为"形式派"和"理气派"二大派别。
由此又称以"形势为法"的风水师为形家。
但是，正是堪舆家在他们探究宇宙万物内在机理的长期职业活动中，由原始的用于占卜的
堪舆拭盘，即司马迁所谓"旋式正綦"者，而直接经由后世堪舆家的探索、完善，引出了人类
文明史上划时代的发现和发明，即指南针的发明和磁偏角的发现，这是堪舆家的伟大科学贡
献。

 

六、青囊


 青囊，典出《晋书·郭噗传》，谓郭噗"好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，
精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转
祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。"
在《九天玄女青囊海角经》中，其序概括了青囊含义"青囊内传，海角秘文，浮黎正统，
镇世鳌极，八卦八门，六甲天书。始青之下，囊万象"。
由前所述，《青囊》为堪舆的一本秘传著作，流传影响甚广，故后世将青囊为堪舆或风水
代名词。如唐代陈子昂《陈伯王集》中《酬田逸人游岩见寻不遇题隐居里壁》诗"传道寻仙
友，青囊卖卜来。"
青乌和青鸟
青鸟为古代专司相冢、相墓的一代著名堪舆家青乌子，以人名隐指风水。历史上有说青乌
子为黄帝时人，见晋代葛洪《抱朴子内篇·极言》："昔黄 帝……相地理则书青乌之说。"宋
代张君房《云笈七签》载《轩辕本纪》："黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以
制经。"也有说青乌子为秦人，元代 马端临《文献通考》："秦有青乌子，著《青乌经》。"亦
有说青乌子为商周时人。
唐代，青乌子已颇有名声，刘禹锡《刘梦得集》之《河南观察使故相国袁公挽歌之三》："
地得青乌相，宾惊白鹤飞。"柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》："艮之山，
兑之水，灵之车，当返此。子孙万代承灵址，谁之言者青乌子。"
青乌子传有经后世整理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》。据史考证，今传精乌先生
葬经》已非古本青乌子《相冢书》或《葬书》，古本青乌子书已失传。
由前所述，自青乌子始，堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支：即阳宅堪舆家，（专
门从事活人择地、择居相宅及规划营建等），阴宅堪舆家（即专门从事死人择地，择墓，相
家及规划营建等）。
另外，关于青鸟的说法争议很多，一般认为"青鸟氏"是古代记时的天文历法之官，属于上
究天文的一种官。如《左传·昭公十七年》的记载中所言 的"少吴之国"，以"百鸟名百官"，
其中"青鸟氏，司启也。"上推远古，如《山海经》中青鸟为西王母的使臣。又如汉·班固《汉
武故事》："七月七，上于承 华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，
朔对日：'西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。"'故后人常将青鸟比作传递信息的使者。唐
代李商 隐的《无题》诗："蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。"

 

七、青乌和青鸟

 
王青鸟为古代专司相冢、相墓的一代著名堪舆家青乌子，以人名隐指风水。历史上有说青
乌子为黄帝时人，见晋代葛洪《抱朴子内篇·极言》："昔 黄帝……相地理则书青乌之说。"
宋代张君房《云笈七签》载《轩辕本纪》："黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之
以制经。"也有说青乌子为秦人，元 代马端临《文献通考》："秦有青乌子，著《青乌经》。"
亦有说青乌子为商周时人。
唐代，青乌子已颇有名声，刘禹锡《刘梦得集》之《河南观察使故相国袁公挽歌之三》："
地得青乌相，宾惊白鹤飞。"柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》："艮之山，
兑之水，灵之车，当返此。子孙万代承灵址，谁之言者青乌子。"
青乌子传有经后世整理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》。据史考证，今传精乌先生
葬经》已非古本青乌子《相冢书》或《葬书》，古本青乌子书已失传。
由前所述，自青乌子始，堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支：即阳宅堪舆家，（专


门从事活人择地、择居相宅及规划营建等），阴宅堪舆家（即专门从事死人择地，择墓，相
家及规划营建等）。
另外，关于青鸟的说法争议很多，一般认为"青鸟氏"是古代记时的天文历法之官，属于上
究天文的一种官。如《左传·昭公十七年》的记载中所言 的"少吴之国"，以"百鸟名百官"，
其中"青鸟氏，司启也。"上推远古，如《山海经》中青鸟为西王母的使臣。又如汉·班固《汉
武故事》："七月七，上于承 华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，
朔对日：'西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。"'故后人常将青鸟比作传递信息的使者。唐
代李商 隐的《无题》诗："蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。"

 

八、卜宅·相宅·图宅

 
"卜宅"，最早见利尚书·召诰》。"太保（按，姬爽）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。
"是说周克商后于洛河之阳选址营建洛邑之事。殷墟出土甲骨文记载当时已有卜宅之文，"
贞：作大邑于唐土"（金611）；"乙卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从之唐"（乙570）；
"庚午卜，丙贞：王易作邑，在兹，帝若"（丙86）等等。此时之卜，为考察，选择之意，
并非单指占卜。
卜宅为择地而居，当如汉刘熙《释名》"宅，择也，择吉处而营之"之意。后世衍义，又有
卜邻、卜居、卜筑、卜宇、卜地等语。
卜邻一语出自《左传·昭公三年》："非宅是卜，惟邻是卜二三子，先卜邻矣。"意为选择良
邻而居，历史上有"孟母三迁"典故。"一昨陪锡杖，卜邻南山幽。"（杜甫《寄赞上人》诗句）
卜居一语出自《史记·周本纪》载，"成王使召公卜居，居九鼎焉。"；《说苑·至公》"昔周成
王之卜居成周也"，"周公卜居曲阜"。卜居与卜宅同义。"访字北山阿，卜居西野外。"（《艺
术文类聚》载南齐·萧子良《行宅》诗句）
卜筑，如《梁书·刘讦传》"曾与族兄刘歌听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东洞，有终焉
之志"。"伊人卜筑自出深，桂巷杉篱不可寻。"（唐代李商隐诗句）卜筑意同卜居。
卜宇，如《艺文类聚》载南朝梁任肪《齐司空曲江公行状》："爱乃卜宇金陵，索带林壑"。
卜宇意同卜宅。
卜食，如《隋书·高祖纪》"龙首山川原秀丽，卉物滋阜，卜食相土，宜建都邑"。这里的卜
食已非如魏晋作伪的汉孔安国《尚书传》释卜食为"卜 必先墨画龟，然后灼之，兆顺，食墨。
"说卜食用墨画于龟壳，灼烤后，裂纹正好食去墨道，乃为吉利，是占卜之术。前述卜食是
说，民以食为天，则择土肥水美之 地，以长久居民，使服用相食，乃国家长盛之本。（配图
2－2所示）
相宅一语典出，乃《尚书·召浩》："成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅"。又云"惟太保（按，
即召公）先周公相宅"。《尚书·洛浩》载述 同一事件，云"召公既相宅，周公往营"。由相宅
衍义，亦有相地、相土、相墓之说。在《吴越春秋》中记载，周敬王六年，伍子胥为吴王阖
闾谋建国都，始"相土 尝水"，尔后象法天地，以筑大城，是为阖闾城，即今之苏州。
图宅，是在汉代以后，随着"图谶"，"图纬"的盛行而在风水中渐为引用。所谓图，指河图；
谶即预言，纬乃与谶一样，为预言解经隐语。由于谶、纬之术有图、有书，故其名为图谶。
图纬或总称图书。
王充《论衡·浩术篇》所引的《图宅术》和盂康《图宅书》，为堪舆家所宗之术。此后，图
宅一语，流传为看风水，相宅相墓的别称之一。

 

 

 


第三课中国风水学的相关现代学科

 
一、综述

中国风水学是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的一门分析人类居住选址、
规划、营造的一门实用技术，俗称"相地术"。那么，随着西方现代科学的发展，是否也有与
中国古人相近似的对天地人的认识及其科学技术呢？
以往西方科学研究人的不考虑人以外的环境，而研究客观自然环境的却又忽视了人类自
己。然而，随着自然科学各学科的纵深发展以及互相渗透，逐 渐出现了横跨两个学科之间
的所谓边缘学科。由学科分裂，再次走向交叉综合，出现了诸如"人文地理学"，"人生地理
学"，"行为地理学"等等。终于回归到中 国风水"天地人合一"的道路上来。这便是今天风水
热的由来。风水也就非中国独有了。

 

 

二、人文地理学

 
所谓人文地理学是以人地关系理论为核心，运用人地关系理论，研究各种人文现象的分布
变化、扩散和人类社会活动空间结构的学科。人文地理学将人类创造于地表的文化景观称为
人文现象。它与自然地理学并列为地理科学的两大支柱。
人文地理学采用经验法和比较法。研究世界各种现象的因果关系，把自然作为人文的基本
原因，认为自然决定人类历史发展。
德国地理学家李特尔（十九世纪），被称为人文地理学的鼻祖。
德国地理学家拉采尔，是公认"环境决定论"的创立者，他认为人是环境的产物，由环境主
宰着人的活动、发展和分布。
人生地理学
人生地理学突破人文地理学的"环境决定论"，提出了"人地相关论"。人生地理学认为：自
然为人类居住规定了界线并提供了可能性，但人们对这些条件的反应或适应，则因自身的传
统生活方式而有所不同。这颇似中国风水的"天人感应"论。
法国地理学家韦达·白兰士瞩十世及其学生白吕纳于1910年出版了《人文地理学》一书。
到了二十世纪六十年代，在地理学研究中，自然与人的统一性，在国际学术界再次得到确
认，形成人与环境"和谐"的观点。这又颇似中国风水的"天地人合一"论。
人生地理学的"人地相关论"认为：人口潜力与重力场有共同性；经济发展曲线与人口增
长曲线同数学的生物生长曲线和分布曲线极为相似；人口移 动态势可用万有引力加以说明；
自然系统与经济系统具有同型。经济系统的信息传递与物理学中的热力第二定律相关；人生
地理学的人类及其经济发展与自然地理相 关的论断，证实了中国风水常把人类健康和发财
相提并论，叫做"人财两旺"的合理性。
人生地理学在近年的发展中，又用系统论的观点分析地理学中的系统空间；发现一切系统
都具有共同的抽象特征。英国乔莱·哈格特及哈维；曾先 后于1967年、1969年发展运用模
式与计量研究地理学的论著《地理学中的模式》和《地理学中的解释》，这些研究说明了数
学模式能说明自然规律。
由人生地理学不断扩散，形成了地理学与众多学科的交叉学科。诸如：经济地理学、城市
地理学、政治地理学、社会地理学、历史地理学等等。


三、行为地理学

 
行为地理学是本世纪六十年代的新学科。它研究不同阶级、阶层，不同人对各种地理环境
所作出的行为和决策。具体地说，它着重研究人的主观因素。诸如心理状态、感觉经验和理
性思维影响地理环境的分布及其变化规律。
行为地理学认为：所有影响人作出决策和行动的因素之间相互依赖、相互制约。人在空间
中的行为不是没有约束的，而受到个人本身及社会因素的种种影响。

 

四、心理场理论

 
心理场理论是心理学的一个分支，在心理学史上，将之归在完形心理学范畴。研究"场"的
鼻祖是德国人勒温（Kuriewin890－1947）。
勒温将心理场定义为"心理生活空间"（Psychological Life Space）即"综合可能事件的全体
"。这包括三个因素：
①准物理事实，即人类心目中的自然环境；
②准社会事实，即人类心目中的社会环境；
③准概念事实，即人类思想概念与现实的差异。
这里的"准"即非真正实物，只是主观感受，这就区别了现实和心理两种不同概念。勒温采
用数学、物理学以及拓扑几何学的方法描绘了心理场的特 征，按拓扑学的概念，心理场为
没有大小尺寸。没有固定形状的无限柔软的塑性体，"如此规定的空间名为形势几何学（拓
扑几何学）的空间，申言之，即为不用测 量而加以规定的数学关系；在形势几何学的空间
之内，没有距离的规定，据形势几何学的观点，一滴水完全和地球相等，一个立方体和一个
球体也无可区别。"他用 数学中的约旦曲线直观地将心理场表现出来。
与心理场对应的是物理场（环境空间）共处于一个大系统中，优美的环境空间应该是心理
空间的物化体现。这不正是中国风水中所追寻的"气'与"形"的关系吗？
关于中国风水中的"气"，即"精"、"元"，论述颇为丰富。《张子正蒙注·太和》说："物各为
一物，而神气之往来于虚者，原通于氤氲之气，故施者不各施，受者乐其受，所以同声相应，
同气相求；琥珀拾芥，磁石引铁，不知其所以然而感"。老子称气为"其细无内，其
外无大，充盈天地"；《庄子·外篇》："气变则有形，形变而有生"等等。
在西方，判定中国风水中"气"的自然科学含义的工作最早是由德国科学家莱布尼茨（1676－1716年）开始，他提出了'气"即以太的见 解。"气，在我们这里可以称之为'以太'，因为
物质最初完全是流动的，毫无硬度，无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最
稀薄的物体。"（摘自 《致雷蒙德的信：论中国哲学》）
李约瑟引证《吕氏春秋·精道》后，在他的著作《Science and Civilization in China 4 Sect》
中说："在古代中国关于物理世界的构思中，连续性波和循环是占优势地位的。在这里，'精
'有时差不多可以翻译成为辐射能。"
中国现代物理学家何祚庥对"气"作出了更趋科学的评述："自然科学里的'以太'，只能作为
传递物质间相互作用力的一种假想的介质而存在，' 以太'和实物仿佛是隔绝的，但张载和王
夫之认为'气'和'形'是相互转化的。因而他们所提出的'气'与其说接近以太，不如说更接近现
代科学所说的场。" （摘自何祚庥《唯物主义的"元气"学说》）
灌耕编译的《现代物理学与东方神秘主义》中提到：在中国哲学中，气"明确表达了场的
思想"。


 至此，西方人不得不承认"中国人在这方面是如此地领先于西方人，以致我们差不多可以
冒险地猜测；如果社会条件有利于现代科学的发展，中国人 可能首先通过磁学和电学的研
究，先期转到场物理，而不必经过撞球式的阶段了。"（摘自李约瑟，《Science and Civilization
in China》）

 

五、医学地理学

 
医学地理学是一门介于医学。地理学和环境科学等学科之间的新兴边缘科学，主要是研究
自然环境对人体健康的影响，同时也涉及具有地区特征的"公害病"的研究。
医学地理学最早是由于对某些具有地区性特征的疾病调查研究而开展起来的。例如，克山
病、大骨节病、地方性甲状腺肿、地方性氟中毒等疾病都是 与地理环境的关系十分密切，
病区分布很有规律，病区中环境化学元素异常。找到了病因，然后才有可能控制病源，以达
到防治疾病的目的。当前，医学地理学的研 究领域已大大拓宽，主要包括：疾病地理学、
健康地理学、环境医学、医学地理制图等几个分支研究领域。
l）疾病地理学。疾病地理学是医学地理学的重要分支，它主要包括：
①与环境生物因素有关的疾病地理，如血吸虫地理、疟疾地理、丝虫病地理、黑热病地理
等。
②与环境化学因素有关的疾病地理，如：地方性甲状腺肿和地方性克汀病都属于"碘缺乏
症"；而当饮水中含氟量超过1毫克／升时，会引起地方性氟中毒。
③与环境物理因素有关的疾病地理，如医疗气象地理、高原疾病地理、海洋疾病地理、热
带疾病地理等。
④病因复杂的疾病地理，如恶性肿瘤的人群分布和地区分布呈现鲜明的地理区域性特征，
中国每年因胃癌而死亡者有十六万人，高死亡率地区主要集 中在中国西北和沿海各省，并
有聚集性发病现象。调查认为，食物中的亚硝胺类、霉菌污染、家族史等都是胃癌发病的危
险因素。各胃癌高发区的危险因素并不相 同，更可能是多种因素的综合作用。
2）健康地理学。健康地理学是医学地理学领域中一个新发展起来的研究领域，主要是研
究生命现象或过程的空间模式及其与环境因素的关系。它 包括长寿地理、保健地理、营养
地理、疗养地理等。根据研究，在山区疗养地，有利于高血压、胃溃疡、动脉粥样硬化、心
血管系统等慢性病的疗养；而在海边的疗 养地，有利于肺病、贫血、糖尿病、呼吸系统疾
病的恢复。1986年，国际自然医学会就确定四个人类长寿区：巴基斯坦的洪萨、前苏联的
格鲁吉亚、南美的厄瓜 多尔和中国的新疆。由于人类的居住区内存在着对人类最适宜到最
不利的各种环境条件，如何为人类最优控制和综合改进环境提供更多的科学依据，正是医学
地理学 评价的目的。
3）环境医学。环境医学主要是研究环境污染对人体健康的影响，目前已成为一门独立学
科。由于人类活动和工农业生产的发展，环境污染已造成无数公害。正因为如此，环境污染
当然也成了医学地理学研究的重要对象。
4）医学地理制图。反映医学地理研究成果的重要手段之一，就是利用现代化手段进行医
学地理制图。一幅好的医学地理图具有直观性、综合性、整 体性、精确性等特点，可以直
观地表达疾病流行和健康状况与地理环境的关系，构成医学地理的主要内容，从而有助于对
疾病进行时空变化的逻辑思考和动态研究。
如今，医学地理学研究方兴未艾，并不断向纵深发展。研究内容不仅涉及人群疾病和健康
状况的地理分布规律，疾病发生、流行和健康状况变化与 地理环境的关系，而且还涉及具
有地理学特色的医疗保健机构的设施的合理配置和医学地理区划。这一新兴的学科将会有更


广阔的发展和应用前景。
除上之外，在医学界，如环境医学、医疗气象学等，也注意到学科交叉的研究有助于探讨
天文、气象及地质、地理环境对人体的影响。如据科学统 计证明，一个人出生时的天文气
象等环境条件，对于此人一生的健康状况有很大影响；至于这些环境因素对于住居及住者的
命运有何作用和如何作用的，现代科学也 不能作出明确的解释。（参见夏廉博著《人类生物
气象学》）
在八十年代末期，美国又兴起宇宙气场养生学，其主要思想认为：人与天地自然气场是否
相符合会影响人的健康、情绪，进而影响到事业的兴衰。这是钢筋混凝土为代表的现代建筑，
解决了人类居住问题的同时，忽略了人与自然因素造成的反思。
与宇宙气场养生学类似的"生态气场优选学"，"环境气场优选学"等相继在国外出现。由此
提出了"生态建筑"、"生物住宅"。"文明建筑"等等。
综上所述，广义上的中国风水学已非中国独有。与中国风水学理论相近似的各类学科相继
崛起，正在探索天地人之间的内在联系。中国风水虽经千百年的经验及实践积累，在定性上
悟出了天地人之间的相互感应关系，但其奥秘尚未全部揭开，还有待科学的最后考验和定论

 

六、环境心理学

 
在二十世纪八十年代出现了一门环境心理学。环境心理学主要研究环境与人的关系，也就
是从人文地理学、心理学、生态学、社会学的立场研究环境 对人的行为、性格、感觉、情
绪所产生的影响和作用。其包括两个方面内容：一是改造环境的主动状态以及环境对改造的
接受状态；二是对环境的"认识型"和行动 进行改造……
行为型的分析。
一种观点，否定遗传因素的影响，认为只有环境影响才对身心发展起作用。心理学家卢因
把行为和影响因素归纳为一个公式：即行为随人和环境的变化而变化，"微观行为是由环境
的各个因素引起的；而宏观行为则是由环境整体引起的"。
人为了适应环境而行动，首先就要了解环境，于是提出了"环境知觉问题"。而环境知觉是
否充分，取决于感觉能力。这颇似中国风水中所说的：人对气场的感知，即"气感"。
环境心理学将环境划分为物理环境、社会环境和象征环境。
物理环境是指自然环境和构筑环境。对于自然环境，主要考虑人的行为空间、气象、风土
等自然环境条件与人的心理行为之间的关系问题，从而分析 人的性格差异。对于构筑环境，
即人工环境，主要考虑与人生活关系最为密切的住房建筑问题。这便是中国风水千百年来的
一再论证的"环境气场"。
社会环境，是指社会的经济和政治因素。
象征环境，是从美学立场出发，考察环境中所包含的一切自然事物和人为事物作为一种象
征，如何对人类起作用，以及人类如何对环境起作用的过程。中国风水中的"寻龙"象征传统
建筑中的图腾取象及室内屏风、中堂等装饰证明了这种象征环境的实际意义。

 

 

 

 

 

 

 


第四课 风水学的方术探源

 

一、术数的建立
中国传统文化（或称本土文化）有两条基本线索：一是以儒家为代表，诸子为附庸的主流
派；二是以道家为代表，揉和方技术数为知识体系的非主流 文化，或称实用文化。考古和
地下发现证明，古代真正流行的书籍主要是后者。直接可追溯到早期文明和史前时代，似是
人类共同的原始思维。目前，出现了—— “萨满类型”文化是以中国为代表的世界绝大多数
地区更具普遍性的世界文化论点。
中国方技术数，简称方术包括两个方面：一曰术数，是研究宇宙天地为主的知识体系；术
数，亦称数术。二曰方技，是研究人体为主的知识体系。 术数又有两种含义：一、是指策
略、权术，如《韩非子·奸劫弑臣》：“夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退群臣者，人主非有
术数以御之也。”二、是指法制、治国 之术，即指用天干、地支、阴阳、五行等数理，来推
测社会与人事的变化和发展趋向。这里的术，就是方法、技术；数指宇宙及人事的生灭规则，
也可以理解为世事 的气数和命运。
术数，作为学科的一个类目，始于西汉。汉成帝颁诏书，重整先秦散失书籍，按学科分
类。如《汉书·艺文志》：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之 路。……于是建藏书之
策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于
天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵 校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，
侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使问
子侍中奉车都尉欲卒父业。歆于是 总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，
有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。”上述史称刘歆《七略》，这是中国最早的图书
按学科分类。
《汉书·艺文志》将术数分为六种：一天文，二历谱，三五行，四蓍龟，五杂占，六形法。
并界定了术数的学科范围：“数术者，皆明堂。羲和、史、卜之职也。” 至清朝乾隆年间，
修订《四库全书》时，术数包括：数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂
技术七类。天文和历法已成为独立学科。从中国学术史 上看，“术数”始终作为一个独立学
科是客观存在的。中国风水学，即堪舆是术数中的一种，是不争的事实。

 

 二、术数文字记载
“术数”文字记载，最早见于“殷墟的甲骨”。据考古学家的考证，殷代出土的甲骨，大多记
载了中国文明初期的占卜资料。由此，可推断中国古代的占卜活动，应 起始于远古时期蒙
昧的原始社会。另一种说法，术数源自于在原始社会伏羲时代出现的河图和洛书。河图和洛
书记载了中国古老的术数学的“数”，即规则。商代和 西周的甲骨证明，术数在商周时期至
少存有两种形式，一是卜，一是筮。中国文化史上的珍宝《周易》就产生于这个时期。后来
卜筮成了一个合成词，成为一切占卜 活动的代表。卜高于筮。卜是用龟甲或兽骨做卜骨，
经过钻，凿等加工处理，然后放在火上灼，根据灼后的龟甲或兽骨裂出的兆象，推测判定事
物的吉凶。在甲与骨 两种卜具中，龟甲高于牛骨、龟卜一般都是王或部族首领采用方法。“卜’
字表示的是龟甲灼裂的形态。
西汉司马迁《史记》中说：“三五不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”后来，宋代编
辑的《太平御览》在卜法篇中记载有蚕卜。虎卜、鸡卜、鸟卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜。


牛蹄卜等多种杂卜
西汉司马迁《龟策列传》为龟卜研究专著。
清初胡熙在雍正年间出版《卜法详考》四卷。
在西汉成书的《灵棋经》二卷为记载杂卜的专著。灵棋，即是《太平御览》中著录的十
二棋卜。
由此，卜筮所用工具，带有“灵气”的自然物，如：龟甲、蓍草。竹枝等，让位于人造“灵
气”物。蓍是生长在我国北部地区的一种多年生直立草本植物。它一本多 茎，有的茎可达六
七十根以上。蓍草的茎和叶含有芳香油，能够散发一种香味，全草皆可入药，因此古人把它
奉为灵草，神草。蓍草与龟甲、兽骨均具有长寿、神灵 的象征。南方没有蓍草，占筮则多
用竹枝、竹棍。
在我国影响最大的筮法是《周易》中记述的八卦和六十四卦（简称“易卦”，基本符号为“-
-”和“一”），以及在此基础上产生的火珠林卦法，俗称“六爻卦”、“文王课”。在《周易》之前
有两种筮法，一曰“连山”，二曰“归藏”。商出土的数字卦 多由一四五六七八组成，周出土
的数字卦则多一个九字；商周数字卦中没有二、三、四这三个数字，是为避免一、二、三、
四相互混淆而采用当时已经公认的归并方 法，这种由经过归并之后记下的数字卦可称为“归
藏”。与“归藏”相反，采用一二三这三个最小数字写成“- - -”画卦即被称为“连山”（山与三同
音）。后世，把《连山易》、《归藏易》。《周易》总称为《三易》。《连山易》是神农时代的易，
《归藏易》是黄帝时代的 易；《周易》是周文王时代的易。《连山易》由艮卦开始，《归藏易》
以坤卦开始，《周易》则以乾卦开始。这是三易的不同之处。
在商朝武丁到帝辛时期的甲骨文中，有许多“一”字。据古文字学家的考证，“一”即古代的
筮字。现在经考古出土文物可知《周易》之前筮有两种。一是由“一” “- - -”组成的画卦：如
图2－3所示为刻在商末周初的铜甗和铜罍上的画卦。二是张政娘先生考证出来的卦字卦，
如图2－4所示。
插图
T2-3：商末周初的画卦
T2-4：由张政粮先生考证的数字卦


 

 

三、术数的发展
筮，也可以叫数卜，是以记数组成卦的方法来进行推测的一种术数方法。如用蓍草或其
他可数物为工具，按照一定规则，得出一组数字成为卦，来推测判定事物吉凶变化。
春秋战国时期，术数随着八卦与周易、阴阳五行、星象学、天干地支等的发展，逐步出
现星占、筵箪、相阴阳、占梦、占寝兆、攘择等多种形式。其中产生了术数中 著名的三式
太乙、六壬和遁甲。并由此，创造了六壬式盘和太一九宫盘（西汉出土文物）。这是中国风
水罗盘的早期模式。
秦汉时期，术数得到了迅速的发展。到汉武帝时，（公元前141一公元前87）术数名家者
有“五行家”、“堪舆家”、“建除家”。“丛辰家”、“历家”、“天人家”、“太乙家”（《史记·日者列
传》）。此时，中国风水已成熟并广为应用。
西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，术数走上了易卦的道路。汉朝先后出现了《焦
式易林》、《京房易》和《太玄经》三大术数派别。《焦式易林》是根据一 年二十四节气，把
八八六十四卦分派到全年，以卦直日，创立了新的筮法。同时，它又把每一卦都能变为六十
四卦，并给所有的卦都记载了繇辞（有部分卦的繇辞重 复），使繇辞数量达到四千条之多，
成为后世“签书”之祖。扬雄的《太玄经》则依周易的办法，对周易八卦前的古筮法进行探索，
创造了以“一”“- -”“- - -”三种基本符号组成的四爻卦。京房接受了《焦式易林》的以卦直日
法，并融汇了阴阳五行、天干地支学说，发展和创立了纳甲、飞伏、世应等一整套专门术语。
成为后来以钱代蓍的火珠林法的源头。以钱代蓍，简单方便，广播民间。火珠林卦法，以钱
代蓍，故又称“钱代蓍法”。其法三步骤：画卦、装卦、断卦。在后世颇 为盛行。这个时期，
还出现了谶书、杯珓和灵棋经等多种术数形式。
目前，仍在世上流传的术数典籍：《卜筮正宗》、《增删卜易》。《断易大全》（筮法）；《六
壬金口诀》（六壬）；《渊海子平》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳应相法》（相
术）；《推背图》（谶书）等。
术数，无疑是一种复杂的社会文化现象，是伴随着人类社会发展而产生的一种特异的意
识形态，也是中华民族文化遗产中的一个部分。术数与我国先民对自然与社会运动的认识等
密不可分，渗透在中国古代生产生活的各个方面。其中也有大量的民俗民风的史料。


 中国术数典籍浩如烟海，术数学包容量极其博大，涉及面及其广泛。在历史上，中国术
数为天文学、气象学、数学、规划和建筑学、哲学、军事学、医学和历法等都 曾发生过启
示性和开拓性的作用。有的术数典籍本身同时也是中国古代天文学、数学、规划和建筑学或
哲学的名著。
术数的种类虽然繁多，但它们的本质、终极目的，就是预测。那么，人需不需要预知自
己的未来？人能不能够预知自己的未来？人怎样才能正确地预知自己的未来？ 在批判和剔
除术数中的迷信和神秘成分后，今人能不能在现代科学和唯物史观的理论基础上，创立一门
崭新的、现代的、先进的、科学的人类预测学？回答应该是肯 定的。因为，预知未来，即
是作为个体生命的人的一种正常的心理需要和欲望，又是人类社会向科学提出的合理要求。
中国的术数学，惟其称为“术数”，原理依据是：人为自然界天与地作用的产物，人在天
地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受
着一种“数”的制约。那么，“数”是否是一种客观存在？
“数”的存在形式是怎样？是点？是线？是力？是波？是场？是联系？是规律？这是现代
科学研究的一个课题，也是揭示中国术数，乃至中国风水奥妙的中心问题。我们相信，通过
认真研究和探索，终有一天，会揭开其中的奥秘，获得科学的发现和认识。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


第五课 阴阳五行说

 

一、综述

 中国古人讲“一阴一阳谓之道”。不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两
点论。形而上学是一点论。——毛泽东

 中国文化的源头是《易经》，中国文化又称为河洛文化。

 阴阳五行说，是我国先民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一
种影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素的唯物论，并具有辩证法的初步思想因素。
“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳五行，是我国人民所独创的一种学说，广泛渗
透于中国古代科技文化的各个领域。中国风水学的各个方面均遵循这一原则。阴阳与五行是
两个基本概念。

 

二、阴阳学说

 阴阳概念起源于夏朝，其依据是成书于夏朝的《连山》一书。《连山冲中已出现阴爻“- -”
和阳交“一”。《山海经》称：“伏羲得河图，夏人因之，说《连山》；黄帝得河图，商人因之，
曰《归藏》，烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”

 阴阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化，全在于
阴阳两气的运动与转换。阴阳概念，最早时，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴
的一面叫阴。继而不断引申，进一步广泛解释自然界与社会界的所有现象。阴阳概念成为阴
阳学说是周朝以后，特别是《易经》对阴阳进行了全面概括，成为系统、完整的阴阳学说。

 

 l）阴阳属性

 世间任何事物均可以分为相反的两个方面，即阴与阳。阴阳现象无所不在。阴阳的划分
规律是：

 凡类似：明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的以及单数的属
阳；

 凡类似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的、雌性的、柔弱的以及双数的都
属阴。

 

 2）阴阳规律

 阴阳互根，即是指事物或现象中对立着的两个方面，具有互相依存，互相为用的特点，
处在一个统一体内。阴与阳的每一个侧面都以另一侧面作为自己存在的前提，即没有阴，阳
不能存在；没有阳，阴也不存在。《素间阴阳应象大论》日：“阴在内，阳守之，阳在外，阴
之使也。”阴阳对立，即是指自然的万物万象，其内部同时存在着相反的两种属性，即存在
着对立的阴阳两个方面。诸如：电有正负极，磁场有阴阳极（南北极），原子由“正”电子
核和“负”电子构成，建筑物有阴面，阳面，山南为阳，水南为阴等等。阴阳转化，即是指
事物或现象的阴、阳两种属性，处于动态平衡之中，此消彼长，彼进此退，且在一定条件下
向其对立面转化。《易经·系辞》曰：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往
则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁月焉。”俗称“风水轮流转”即是阴阳转化运动中的
结果。


 

 中国古人对阴阳依存。对立、转化的论述，具有了现代唯物辩证法的世界观与认识论。
阴阳始终处在动态平衡中，如果这种变化出现反常，即是阴阳消长的异常反应。《易经·系
辞》曰“阴阳合德，而刚柔有体。”中国风水学就是人类在居住选址、规划、建筑活动中，
寻求阴阳平衡的具体科学技术。

 

三、五行学说
史学界认为：“五行学说的创始人是孟子。孟子是五行学说的创始者，孟子说五百年必有
王者兴，由尧舜至于汤五百有余岁……由文王至孔子五百有余岁……等近乎 五行推运的说
法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学说，成为阴阳五行家。”①哲学界认为：“五行的明文见
于《尚书·洪范》（相传为西周初年文字，据考证可能是 战国时代所作）。五行，一曰水，二
曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金日从革，土爰稼墙。”
易学界认为：“五形学说是与阴阳 学说同步产生的。”
l）五行属性 汉董仲舒在《尚书·洪畴》中将五行抽象为五种物质属性，不仅仅是五种物
质。五行学说归纳客观世界是由金、木。水、火、土五种最基本“元”构成的，自然界各 种
事物和现象（包括人在内）的发展和变化都是这五种“元”不断运动和相互作用的结果。金、
木、水、火、土之间的相互对立、依存和转化是宇宙间万事万物生生 灭灭的规律和原因。
这个观念是朴素而又唯物的，与近代科学“元素周期表”和“物质不灭”规律极其相似，有异曲
同工之妙。
五行特性：木一具有生发、发达的特性；
火一具有炎热、向上的特性；
土一具有长养、化育的特性；
金一具有清净、收杀的特性；
水一具有寒冷、向下的特性。
五行归类


 2）五行的规律 五行学说认为：五行之间具有相生相克的规律。
相生：含有互相滋生、促进、助长的意思。相生的关系中，具有它生、生它，即顺生、逆
生两个方面的关系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。
相克：含有互相制约、克制、抑制的意思。同样，相克的关系中，也具有克它、它克，即
顺克、逆克两个方面的关系。逆克，又叫反悔，即五行反 悔。依其排列，规律为“顺次相生，
隔一相克”。古称“比相生，间相胜。”顺时针为顺生、顺克；逆时针为逆生、逆克。即：水
木火土金五者，相近的依次生成， 水生木，木生火……依此类推；五者又间隔一个相克，
如水克火，木克土，直至金克木……周而复始。这种生克关系是固定的，“逆之则乱，顺之
则治。”
为什么五行会“顺次相生”呢？古人认为冰能滋润树木；木能燃烧产生火；火能使燃烧后的
东西变成灰土；土里面能找到金属、矿物；寒冷的金属表面润泽，能产生露水，而且五形中
唯有金属遇热溶化后变成液体状态——这样形成一个促进性的循环。
为什么五行会“隔一相克”呢？古人认为：水能够灭火；火能够熔化金属；金属制品能够砍
伐树木；树木的根能够穿透土壤；土能够吸收水份使之消失——这样形成一个抑制性的循环。
五行相生相克，构成一个循环链，周而复始。现代科学发现的元素周期规律证实了中国古
代五行周期变化的合理性。五行与阴阳结合，产生了“阴阳 五行学说”。阴阳五行学说是中
国风水学，乃至中国古代自然科学和社会科学；诸如：中医、天文、地理、军事、政治、经
济等学科的总原则。有了阴阳五行的平衡 与协调，才能推动和维持一切事物的正常生长、
发展。变化与消亡。
五行相生相克图

 

 

 

 


第六课 干支生肖

一、干支
天干、地支，简称干支。是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号，源于古历法，而
后被中国古代科学文化采用，做为时空参照。中国风水学广泛采用干支，用来辨方正位，寻
求天地人的时空相顺，而避免相克。
干支，又称“干技”，古人将它们比为树干与树枝，干强枝弱，以干为主，枝为辅之。故名：
天干、地支。
天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干记日，地支记月、时，天干与地支配合记年。


 用干支配合来纪年月日时，是我国特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍数是六十，
将它们依次从头到尾互相排列组合起来，便形成了“六十甲 子”。六十甲子来源于土水木三
星的天文相会现象。木星绕太阳一周约十二年，土星绕太阳一周约三十年，水星绕太阳一周
约0.25年，它们之间的最小公倍数是 六十年。也就是说大约六十年土、水、木三星相会。
十二月建制来源于太阴，即月亮在地球绕太阳一周期内，月亮环绕地球约十二周，即十二个
月。
由三个六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一个甲子年为上元，第二个为中元，第三个
为下元，这就是风水学的三元运气说。现代天文学证实，三元（一百八十年）是“九大行星”
的会合周期。中国风水学称“九星连珠”。中国采用的第一个甲子年是从黄帝开始计算的。
现代沿用的阴历，是夏历。《史记·历书》说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。
即：夏正建寅，殷正建丑，周正建子。中国风水学 使用的年月日时，是采用夏历，实际是
阴阳合历，俗称农历，以含立春之月为正首。这便是中国古天文学的“斗建”或称“十二月建”。
斗建的意义是《史记·历 书》集解所说的“随斗杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年间，
北斗七星比现在更接近北天极，处于恒显圈内，每天晚上都可见到。在中国古代，发 现不
同季节的黄昏时，北斗斗柄的指向是不同的。因此，把斗柄的指向作为定季节的标准。《鹃
冠子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西 指，天下皆秋；斗柄北指，
天下皆冬。”这就是指当时不同季节里黄昏时看到的天象。春秋战国时期，天文学有了进一
步的发展，为使斗柄指示的方向与月份更密切 配合，人们将地面分成十二个方位，分别以
十二地支表示：正北为子原北为丑、寅，正东为卯等等。夏正十一月黄昏时斗柄指北方子，
十二月、正月指东北方丑、 寅，二月指东方卯，……十月指西北方亥，下一个十一月又回
到北方子。这就是古代天文历法中经常提到的“十一月建子、十二月建丑、正月建寅”等十二
月建。
纪时，采用时辰相当于现在的两个小时。所谓“小时”有“小的时辰”的意思，也就是半个时
辰。若遇上这一时刻一秒不差地正处在上下两个时辰的交界处，就应该算作下一个时辰。比
如正一点，应算作丑时；正三点，算作寅时。其它类推。
中国风水学，特别要求算出准确的年、月、日、时的干支，然后才能由此推测出天地人之
间的时空关系，即宇宙参照系。年月日时，古人又称“四 柱”，即年柱、月柱、日柱、时柱。
每柱有一天干和一个地支，四柱加起来共八个字，所以又称为“八字”。先得准确地推出人、
事、物的八字，这在中国风水学中 至关重要。

 

二、干支的推算

四柱，即八字推算比较难记，可用以下查表方式：
l）推年干支：以夏历为准。可查阅日历书，如万年历，找出阴历的当年的干支，这很简单
（也可按六十甲子年表中的排列次序逐年推算）。但同时 必须注意的是要同时查阅一下节
气，以每年的“立春”作为划分一年的真正界限（而不能光以正月初一为界）。如果时刻在正
月立春之前则要用上一年的干支；如果 时刻在本年十二月立春之后，则要用下一年的干支。
例如：阳历1998年2月3日出生，则年干支为上一年1997年干支：丁丑。
阳历 1998年2月 4日辰时以后出生（即 8点 53分以后），则年干支为：戊寅。因为1998
年的立春是2月4日辰时8点53分。按照习惯，如果恰在立春这一点出生，应算在下一年。
2）推月干支 由已知当年的天干，就可以查阅下表来找出当月的干支了：
但是也必须特别注意，一定要同时查看当时的节气，来确定真正的月份界限（而不能仅以


每月的初一为界）。在一年的二十四个节气里．凡是依次为 单数的叫“节”；而双数的叫作
“气”。推月要以“节”为界。如果时刻在本月的节前，就要用上个月的干支；如果时刻在本月
的下一个节之后（即是说下一个月的 节提前来到本月底了），就得用下个月的干支。因为在
阴历中常有月份与节气打乱了的现象。一般，以万年历为准。
注意：以上是干支历法的普遍规定，而在八卦中则有所不同，即所谓“一节管三气”，那时
运用的“节”与‘气”，则是另外一种形式的分配方法。
3）推日干支：推日干支是按六十甲子顺序排列，一般由《万年历》而得。年、日干支是
由黄帝出生年日，按六十甲子依夏历顺序排列至今。
4）推时干支：由已知的当日天干，可查表而得当时的干支：
一般，年日干支查万年历而得，月干支根据年天干，时干支根据日天干，是固定配合的。
由以上可知，确定用事时刻的四柱八字，年月日时的干支均可由表查得。中国古人为了方
便记忆和推算建立了各种掌上口诀，现代人则可查表而得。


 

 三、 生 肖
生肖，又叫“生属”。十二生肖，又叫十二属相，十二生辰。它与十二地支相对应，—一相
配，周而复始。它们之间的“相冲、相害”的特点也都完 全相同。生肖排列是以十二生肖的
活动时间确定的。这决不仅具有中国特色的“图腾崇拜”象征，而且是按照自然规律排列的生
长顺序。属相比拟自然界的相生相克 关系，代表宇宙（时空）坐标系，实在是中国祖先的
高明之处，便于推广，利二记忆。现代社会发达到今天中国仍然记得自己的属相。在中国风
水学中，生肖顺序关 系也可辅助判断相生相克的自然规律。

 

四、干支与阴阳五行
干支与阴阳配合是按干支自身排列顺序，凡是逢单的都属阳，逢双的都属阴。干支与五行
的配合比较复杂，如下表：


 因为“干强枝弱”，加上干支内部的阴阳属性也不同，所以在与五行配合时所象征的意义也
就有很大的区别。天干与五行：
甲木属森林大木；乙木属花草小木。
丙火属太阳大火；丁人属灯盏小火。
戌土属大地之土；己土属田园之土。
庚金属斧铁之金；辛金属珠饰之金。
壬水属大海之水；癸水属雨露之水。
地支与五行；每三位代表一种五行，但第一位表示初兴，第二位表示极盛，第三位表示渐
衰。唯有辰、戌、丑、未在分别属木、金、水、火外，还属土，有“四库”之称。
丑为金库，生亥子而克寅卯；
辰为水库，生寅卯而克巳午；
未为木库，生巳午而受金克；
戌为火库，克申金而受水制。
因此，辰戌丑未又称为“杂气”。更为复杂的是，每一地支除了本身的五行成份在内．而其
中又以一个足以代表自己性质的天干为“本气”，又带含着其它一两个天干诸气，先列表如下：


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五、干支的冲害

地支六害：子未害；丑午害；卯辰害；申亥害；西戌害；寅巳害。为地支六害，有制者无妨；
无制者不利。例如：丙申年，乙未月，戊子日，丁已时，四柱中就有子来相害。故此，坎卦
子方和坤卦未方，不能做建筑的“山”和“向”。
地支六冲：子午相冲；丑未相冲；寅申相冲；卯酉相冲；辰戌相冲；巳亥相冲。如：午年
生人，就不要住坎卦子方的宅子，因为子午相冲，有害。


 

 

 

 

 

六、纳音五行

 以上是天干、地支与阴阳五行的“正统”配合，称为“正五行”。此外，还有一种特殊的“纳音
五行”，就是将六十甲子中依次序每两项代表一种特定的五行，共三十项，组成了六十甲子
的“纳音歌诀”：


 “正五行”与“纳音五行”之间的关系是：前者为经，后者为纬，互相补充。
天干地支与阴阳五行之配合，变化繁杂，难以弄懂。其中科学道理，根据是什么？（比如：
“六十甲子纳音五行”）在中国古代各类术数著作中，均有论述，却没有讲清道理，这就给后
人留下了不少疑问有待研究。
中国风水学所采用的天干地支是一种宇宙坐标系，它不是绝对坐标，而是相对坐标，它所
反映的是天地人之间的相互关系。实际上，宇宙天体之间只 有相对关系，是互为参照，并
且，其特性具有周期循环规律。例如：构成宇宙的物质元素具有的周期性（元素周期表，中
国古称五行：金木水火土）；颜色的赤澄黄 绿青蓝紫七色（中国古称五色：赤黄白黑青）的
循环特性；音符的1234567i（实际是五种基本音，其中两个是半音，中国古称：宫商角徵羽）
的循环往 复……如图3－3所示。这种宇宙运行规律，用现代科学概括是螺旋周期规律。列
宁曾提出了著名的论断：人类社会的发展是螺旋上升式的。中国古代科学家早就发 现了宇
宙的周期规律，并把这一周期规律归纳为五个基本元或五个阶段。这是中国古代的伟大科学
贡献。


 

 

第七课 四时与五方

 


一、四时与五行

四时，即一年的四季；五方，即空间的东、西、南、北、中五个方位。这是中国古代的时空
观念。
五行、干支所适宜的时季与方位，如下表：
五行、干支所适宜的时季与方位
这里的土“寄旺四季”的意思，是指它旺盛于一年四个季节的最后的一个月份，即“四季末”。
四时还与五行的“旺相休囚死”五种现象有着密切的关系。就是说，在每一年的四个季节
里，每一个季节都有五行中的一个处于“旺”，即“王”之意，也就是旺盛 状态，一个处于“相”，
即‘宰相”之意，属次旺状态；一个处于“休”，即“休息”状态，退休无事；一个处于“囚”，即
衰落，被关住之意；一个处于“死”， 即被克制，毫无生气的状态。
四季与五行、五行与四季的相互关系如下表：


 五行不仅在一年四季中有旺相休囚死的状态，而且与地支所代表的十二个月相对应，还
有一个从生长到死亡的全过程，叫作“寄生十二宫”原理（如表 16）。
五行的“旺相休囚死”与时间的关系，比较客观形象地反应了宇宙万事万物生生死死，循
环往复，永无休止以至无穷的自然状态与规律。体现了古代人民朴素唯物观与某些合理的科
学与哲学思想。

 

 


二、方位与五行

 

五行中:
木一性情喜欢温暖，向阳，而东方为阳初生之地，所以木的方位属东方；
火一性质是炎热盛长的，属南方；
金一禀性是凄凉、肃杀的，与苍凉稀疏，石多人少的西部相合；
水一特性是寒凉的，与冰雪寒冷的北方相合；
土一性质是浑厚适中，利万物生养，成长，利于四方。置于中央。

 

 


河图与洛书是中国文化发展

其源自哪里至今没有结论。
据古代传说，远古的伏羲时
上，象征吉庆，后世称之为“河图”。在大禹治水的年代，又有一神龟背负着 另一张神秘的
图浮出洛水，呈祥显瑞，后世称之为“洛书”。伏羲氏由“河图”推演出八卦，称“先天伏羲八
卦”；商未周初的周文王由“洛书”推演出另一种八卦 顺序，及六十四卦，称“后天文王八卦”
和六十四卦。《史记·自序》曰：“西伯囚基里，演周易”。《周易》源自于河图洛书。其实，
河图与洛书分另是中国古代 的天文与地理方位图。这一宇宙图被中国风水学及其它古代科
技广泛采用。
世


二、

河图为先天本体宇宙图，或称广义宇宙图。河

五十五。其中白点为单数一、三、五、七、九，代表阳，又代表天，称为 “天数”；黑点为
双数二、四、六、八、十，代表阴，又代表地，称为“地数”。天数相加起来，是二十五；地
数相加起来，是三十。天地之数相加共得五十五，因 此称“凡天地之数五十有五”。
河图中还将一至五这五个数，称为“生数”；将六至十这五个数，称为“成数”。两者间
相生相成的关系。而图中的东西南北中五个方位，都有一奇、一偶两组数字搭配着。表示世
间万物皆由阴阳化合而生成。或者是天生，地成之；或者是地生，天成之。
五个方位的规律见下图。

 天一生水
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。

 天三地八为东一木
天七地二为南一火
天九地四为西一金
天五地十为中一土

 

 

 

先

 

 

 

 

 说卦传：
天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。先八卦对角数之和为九，这叫
用九。乾一、兑二、离三、震四、巽五，坎六，艮七、坤八为先天数。
北方，是阳气始生之处，就配以生数一，成数六，叫作“天一生水，地六成之”。
东方，是日出之处，阳气渐长，就配以生数三，成数八，叫作“天三生木，地八成之”。
南方，是阴气始生之处，就配以生数二，成数七，叫作“地二生火，天七成之”。
西方，是日落之处，阴气渐增，就配以生数四，成数九，叫作“地四生金，天九成之”。
中央，是中心地带，将生数五与成数十配置，叫作“天五生土，地十成之”。
由河图推演出先天八卦图。

 

 

 

三、洛书与五行及后天八卦

洛书是后天宇宙图，或称狭义宇宙图。先天讲体（本体），后天讲用，先天卦是根本，后
天卦是起用。洛书用一至九个数。其中单数（奇数）一、三、五、七、九为阳，象征天道；
双数（偶数）二、四、六、八、为阴，象征地道。
洛书天道运行规律：阳气由北方始发，按顺时针向左旋转，经过东方渐增，到达南方后
极盛，然后继续旋转到西方则逐渐减弱了。因此奇数“一”在北方，表示“一 阳初生”，“三”
在东方，表示“三阳开泰”；“九”在南方，表示“九阳极盛”；“七”在西方，表示“夕阳渐衰”。
洛书地道运行规律：阴气由西南角上发生，以偶数“二”表示，然后逆时针向东南方旋转；
东南角上的偶数“四”，表示阴气至此逐渐增长；到了东北角上，阴气达到极盛，以偶数“八”
表示；而地数“六”在西北角上，表示至此阴气逐渐消失。
“五”则居中央，是三天与二地之和的象征。
后天八卦由洛书推演而得。
洛书方图

 

 

洛书圆图与五方五行相配

 

 

 

 洛书：
戴九履一，
左三右七，
二四为肩，
六八为足，
五居其腹，
洛书数也。

一、三、九、七叫“四正”，

代表“二至二分”，

即：北一冬至，南一夏至，东一春分，西一秋分，

二、四、八、六叫“四维”，
代表“四立”，
即：东北一立春，西南一立秋，东南一六夏，西北一立冬


 

 

文王后天八卦图

 

 

 

 

四、实用八卦图及九宫图

 归纳上述理论，中国风水学形成了许多实用图表。现介绍最常用的三种：
1）实用八卦图 先天八卦主“生”，据说人的饮食、穿衣、生老病死、养殖种植、冶炼金
属等等生态、生产方面的事情，可由先天八卦演算。后大八卦主“克”，据说人的祭祀、婚 丧
嫁娶等事务活动方面的情况，可由后天八卦演算，由八卦、五行、干支、八门及四象综合相
配可得中国风水学实用八卦图。

 

 说卦位：
帝出乎震。齐乎巽。
相见乎离。致役乎坤。
说言乎兑。战乎乾。
劳乎坎。成言乎艮。
后天卦对角数之和为十。这叫合十。双后五个指头，两个
五合起来，叫做合十。中国人，印度人及天主教徒，均把
两掌合拢来“行礼”，叫合十。也叫合适。合不合适？是后
天之数，这个合适的道理就是从这里来的。坎一、坤二，
震三，巽四、乾六、兑七、艮八、离九为后天数。

中国风水学实用八卦图


2）实用九宫图 在中国风沙学中实用的还有一种图表叫“九宫图”。九宫图实际上是洛书及后
天八卦的方格图，是为了排布方便、直观。

 

中国风水学实用九宫图
图中：
四正：为北、东、南、西，即：坎震离兑，也就是一、三、九、七。
四维:又叫四隅,为西南、西北、东北、东南，即：坤、乾、良、粪,也就是二、六、八、四。
中宫：为中央，五。

 

3）实用九宫八风图 在九宫图上加进一年节气和干支，就成为另一种中国风水学实用图——
九宫八风图。

 

 

 

八卦气场通过五脏影响人体，这个事实可由人造的附加八卦场，即用磁铁或电磁铁，每三个
一组按阴阳爻排成八个卦象，其次序取先天八卦之序，体验者在卦中面南坐北，当附加磁场
转动时可得如下试验结果：
乾卦转向南时（正常卦位），肺凉脚热；
坤卦转向南时（反卦位），脾热脚凉；
高卦转向南时，心热肾凉；
坎卦转向南时，（即“水火既济”卦）肾热心凉；
兑卦转向南时，肺凉；
良卦转向南时，脾热；
震卦转向南时，肝热。

 中国风水学实用九宫八风图
图中：甲胆乙肝丙小肠，
丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛是肺，
壬是膀胱癸肾藏。


 不难看出，在人造的附加八卦场中，人的脏腑感觉基本与相对应方位的属性相关联。①在
实验中，除了磁铁模拟八卦气场以外，还可以用运气书符、书卦、书画、挂于墙壁的方法进
行体验，这就是风水学中用符调场的方法，效果也很不错。
北京中山公园的五色土，把天下五色之土集中在一石台之上，不仅象征“普天之下，莫非
王土”的皇权，而且是天地“全息”的模型。北大荒是含腐殖质高的黑土； 南方广东广西等地
则是含矿物质的红色土；东方山东、苏北的土是青色的，好像水泥色；西边是白色的，极淡
的黄色，似牛奶；中央地河南、河北则黄色土。这五色 对应着人体的内脏：肾黑、心赤、
肝青、肺白、脾胃黄。
后天八卦在人体上也是相符的。中医的《黄帝内经》讲得很清楚。北为坎水，在人体为
肾；南为离火，在人体为心；东为震，属木，在人体为肝；西为兑，属金，在 人体为肺。
中医讲肾主骨，技巧出焉。肾脏强骨骼必发达。北方人身高体健，出运动员。南为离火，为
心，中医讲“心主神明”，即大脑聪明，思维敏捷。南方人作 生意灵活、靠聪明漂洋过海，
闯荡世界，世界上华人富翁多是南方人。西属肺金，中医讲“肺开窍于鼻”，所以鼻子大小可
以断定肺功能。中国新疆人，乃至西方洋 人的鼻子很发达。“肺又主悲”，西北的秦腔很是
悲悲切切。东为肝木，肝主胆略，也主怒。东北、山东人胆子大，性格直爽。中国风水学上
讲，气场随地理分布变 化，人的身体和秉性是气场影响塑造的。“一方水土养一方人”，这
就是风水。
再看植物，南方热带有一种树——芒果树，一年四季结果，结出的果子四周颜色不同，
南边果子熟了，显深黄色；东面果子是淡黄色的；西面是青的；北面果子很 小，未成熟。
这种树泄露了宇宙气场的分布规律，能量是从北逐渐增大的。通过这棵树也可看出八卦符号
的由来。宇宙气场尽管人肉眼看不到，但它是按这个规律分 布。白天黑夜、一年四季、人
的一生兴衰，都是这个规律。它是天地人万古不变的规律。古人讲“物物一太极”，即无论事
物大小都是一个太极，均在后天八卦的运 转之中。

 

 

 

城市规划基本理论知识

城市规划( Urban planning )

指预测城市的发展并管理各项资源以适应其发展的具体方法或过程，以指导已建环境的设计与开发。传统的城市规划多注意城
市地区的实体特征。现代城市规划则试图研究各种经济、社会和环境因素对土地使用模式的变化所产生的影响，并制订能反映这种
连续相互作用的规划。城市规划通常包括总体规划和详细规划两个阶段。在一些大中城市，总体规划和详细规划之间增加城市分区
规划。

总体规划( Comprehensive planning )
指综合性的城市规划。是确定一个城市的性质、规模、发展方向以及制订城市中各类建设的总体布局的全面环境安排的城市规

划。总体规划还包括选定规划定额指标，制订该市远、近期目标及其实施步骤和措施等工作。

详细规划( Detailed planning )
在中国，按城市总体规划的要求，对城市局部地区近期需要建设的房屋建筑、市政工程、园林绿化等作出具体布置的规划，为

建筑设计提供依据。内容包括：选定技术经济指标，提出建筑空间处理要求，确定各项用地的控制性座标、建筑物位置与标高等。

城市分区规划( City district planning )
在中国，指根据已编制的城市总体规划所做的市内各局部地区的规划。各区按不同的功能和性质，有各自的规划。

功能规划( Functional planning )
对某些领域[如运输、住房和水质]的需要或活动定出目标，政策和工作程序的规划，通常由政府制订。

住房建设规划( Housing program )
指制订出若干年内分年度建造住房的规划，包括居住区和住房建造的数量以及居住水平等多项指标。

实体规划( Physical planning )
为开发或改造一个地区而预先做出的设计，把现有一切自然和人为的物质条件纳入规划，加以全面考虑，包括基础设施、房屋

建筑、最佳开发战略等。

城市性质( Designated function of a city )
在中国城市的总体规划中，根据城市的形成与发展的主导因素确定它在国家和地区的政治、经济、文化中的地位和作用。

竖向规划( Site engineering )
对建设场地，按其自然状况，工程特点和使用要求所作的规划。包括：场地与道路标高的设计，建筑物室内、外地坪的高差

等，以便在尽少改变原有地形及自然景色的情况下满足日后居住者的要求，并为良好的排水条件和坚固耐久的建筑物提供基础。

城市设计( Urban design )

指确定一个城市的活动与目标的总体空间布局，使其具有吸引力并使人感到赏心悦目。城市设计复杂过程中在于以城市的实体

安排与居民的社会心理健康的相互关系为重点。通过对空间及意象的处理，创造一种物质环境，既能使居民感到愉快，又能激励其

社区精神。

城市景观( Cityscape )
城市中由街道、广场、建筑物、园林绿化等形成的外观及气氛。

国土规划( Territorial planning )
为了开发、利用、管理和保护中国领土以内地上、地下、海洋或大陆架的自然、人力和经济资源而编制的最高一级[在区域规

划之上]的规划。

建设场地规划( Site planning )
为某一地块的建设所准备的设计和平面布置图、说明书及工程细节，包括对设施的位置、标高、排水、市政设施、道路、人行

道、停车场、绿化等细节的考虑。

历史文化名城保护( Conservation of Historic Cultural Cities )

指对具有历史、地理、文化和考古等价值的城市进行的保护。国务院批准确定一些城市为历史文化名城，并有指令性文件，一

经确定为历史文化名城后，该城市的总体规划，包括土地利用、工业和点、建筑风格等，都必须以保护其传统文化为主要目标。

1982年经国务院批准，确定北京、西安、扬州、苏州等二十四个城市为历史文化名城。

城市人防规划( Civil defense planning )
在中国，指城市总体规划的一个组成部分，内容包括：必不可少的地下设施及其防空通道及安全出入口等的布置，与地面以上

建筑物及地下管道网的协调。这些构筑物平时可用作餐室，尤其是电影院、剧院建筑物的自然冷却系统的冷风源。

城市防灾规划(Disaster planning )
城市规划中为抵御地震、洪水、风灾等自然灾害保护人类生命财产而采取预防措施的规划的通称。

城市抗震规划( Seismic planning )
城市抗震规划是城市总体规划的组成部分，内容包括：确定城市建设的抗震等级，工程设计的抗震烈度，从地震角度考虑划分

可建和不可建用地，建筑物高度，体形与层数的限制，疏散通道，地下建筑的利用，次生灾害的防止及补救措施等。

http://www.sisi.cn.gs/midd/4guihuacihai1.html

临界分析(门槛理论) ( Threshold analysis )

对于在城市成长过程中某些限制其发展的极限或障碍的研究。根据由波兰人B.马利兹所提出的临界分析理论，这种极限称为发
展的临界。可分为实体上的，指由自然环境造成的；技术上的，指与基础设施系统有关的；结构上的，指城市中某些部分(如市中
心)需要重建。该方法力图通过造价的比较，和对城市扩充的各种可能途径所造成的人口数量的比较，找出最经济的途径来克服一
系列极限因素。

用地平衡( Land use banlance )
在中国的城市规划中，按土地的使用性质，将全市或局部地区分为工业、农业、居住、道路、绿化等用地；确定各类用地的合
宜面积分配与比例关系，编制用地平衡表，从而得出以人为单位的用地面积数，以资分析和比较。

土地使用控制( Land use controls )
指对于各种建设的土地的一些限制性规定或措施。控制的办法有土地区划法、全面环境限制和执行有关规定等。

土地利用规划图( Land use plan )
在美国，指对一个社区或类似范围内日后的发展所做的规划图，其中标明用于居住区、商业区、工业区、公共活动区或其他用
途的土地的大小和位置。土地利用规划图常是确定具体区划的基础。

土地利用调查( Land use survey )
在美国，指对某一些地区内不同类型的土地开发及使用情况的详细检查。是总体规划工作的一环。

城市用地评价( Land use assessment )
在中国的城市规划中，对城市土地的可行性、用途、需要投入的资金，以及对经济、社会和环境因素对城市生态平衡的影响所
作的评价。

商业网点( Commercial network )

指中国城市中商业与服务业机构的网络。一般按分等分级[例如市区和小区级]设置的原则，即在全市或一定地域范围内布点，
以发挥最大的经济效益，并确立每个点的作用与经营范围，以及点与点之间的分工合作关系。商业网点的规划是总体规划的一部
份，其经营服务内容有副食蔬菜店、零售商店、药店、邮局、储蓄所等等。

城市改造( Urban redevelopment )
利用来自公、私财源的资金，以不同的方法，对旧城进行改造，尤其是在实体方面，包括建造新的建筑物，将旧建筑修复再利
用或改作它用，邻里保护，历史性保护及改进基础设施等。

地形测量( Topographic survey )
将某一些区域的地形和实物特征加以测量并绘制成地图，以表示其相对位置和标高。

区位理论( Location Theory )
试图解释决定经济活动分布状况的动力和因素的一种经济理论，尤其是关于公司企业、农业、市镇及市镇内居民的空间分布形
态等。中心地带理论和同心区理论是区位理论的一部分。

城市规模( City size )

通常指城市的人口数量。有时以城市用地面积为辅助标志。在中国，人口超过一百万的为特大城市(常为省或自治区的重要城
市/或首府)，人口在五十万至一百万以下的为大城市；人口在二十万到五十万以下的为中等城市；人口在二十万以下的为小城市。
在美国，为人口普查的需要，人口超过二千五百人者称为城市，在二千五百人以下者称为地方。

天际线( Skyline )
由许多高大的建筑物在天际形成的轮廓。为现代化大城市的一个特色，如纽约。

空间布局( Space planning )
为提供满足人们居住、舒适和娱乐要求的空间而对建筑物内部的面积使用所做的设计工作。

城市网络( Urban network)
在某一地理区域内所有城市相互之间和它们与周围农村地区之间的多方面联系，包括与区域以外其他城市地区的关系。

临街面( Frontage )
1、一块土地或房产临街的一面；
2、土地房地产沿街的地界长度，以英尺或米度量。如五十英尺长的临街面。

古建筑保护( Conservation of historic buildings )
在中国，指对有历史价值的古代宫殿、寺庙、民居、工程构筑物等进行的保护。其中一部分位于历史文化名城范围内，如北京
的故宫，一部分则不在其中，如河北省的赵州桥以及各地的民居等。国务院对古建筑保护有专门的指令性文件。

文物古迹保护 ( Conservation of historic landmarks and sites )
在中国，指对有历史价值的文物古迹，无论出土与否，进行的保护，包括墓葬、古代遗址、古刻、工程设施等，如北京的明
陵、甘隶省敦煌的石窟。国务院对文物古迹的保护按国家、省、市、县分级，分别确定重点文物保护单位，并有指令性文件。

历史性建筑保护 ( Historic preservation )
在美国，指对旧建筑物的修复和重新使用，既是保护国家建筑遗产的手段，又是建造新建筑物的替代办法。1966年的美国国家
历史保护法案授权国家园林局拨款保护具有历史意义的市区，遗址和建筑物。

http://www.sisi.cn.gs/midd/4guihuacihai1.html

风景名胜保护( Conservation of scenic spots )

在中国，指对于优美的自然风景区，包括名山、大川、名泉、瀑布、石林、溶洞等和历史上流传至今的名胜进行保护。国务院
有加强风景名胜保护和加强管理指令性文件，各城市还对于在风景名胜区附近的建设如道路建设、建筑高度、建筑造型与风格等作
限制性规定。

历史性市区( Historic district )
在美国，指城市中被正式确定为具有历史意义的的部分，该地段不得拆除，必须加以保护并提高受保护产业的价值。

绿 带( Greenbelt )

指围绕城市，由园林和农田等组成的带状地区。一般由官方机构规定，用以限制城市的扩展，防止人口稠密的建成区之间连成
一片。

http://www.sisi.cn.gs/midd/4guihuacihai1.html



二战后美国城市的发展

   　　1、从花园城市到效区蔓延
　　
　　斯皮罗·柯斯塔夫(SpiroKostof)认为，一方面是来自盎文的对西方传统城市设计手法的综合使用，另一方面是柯布西埃式的现代主义对传统的蓄意反叛，这两个对立面的结合造就了美国最普遍的街景：画境式的生活区和多车道高速公路网。这种建造景观构成了20世纪美国膨胀最迅速的居住形式——郊区的重要特征。二次大战以后，郊区成为大部分美国人的居住场所。
　　
　　芒福德认为郊区早在工业革命之前就已经出现，那个时候能够享受郊区生活只是少数人。上层阶级中的一部分人希望过上独立、独特、私密、放松的生活，他们要“像修士般隐退，而又享受王公般的日子”，于是便创造了郊区。原始的郊区表现为乡村别墅的集合体。资产阶级以倡导社会进取为名一向鄙视乡村，认为那是粗俗落后的农民和贪图享乐的封建贵族的家园，只有在商业和生产活动中争取获利才是积极向上的行为。到18世纪后半叶，卢梭(Jean-JacquesRousseau,1712-1778)等启蒙思想家开始揭露城市的疾病，同时自然被赋予了带有浪漫色彩的解释。随着工业化的深入，中产阶级迅速壮大。更多的人渴望离开城市污浊的环境和工人阶级的生活圈，他们开始走向郊区，寻求拥有一幢在大片私人院落围绕中的独立住宅。他们相信独户住宅犹怊摇篮和壁垒，佑护家庭新成员不受险恶的工业环境的侵扰。宽阔的庭院使人保持了和土地的联系。不仅如此，郊区提供了一种基本的社交和家庭活动相补充的生活方式。于是在郊区拥有独立住宅逐渐成为中产阶级地位和价值观的表现，一个人人追求、同时又在二战后得到政府支持的美国梦。
　　
　　在经济方面，土地的使用和所有制性质是影响城市形态的重要因素。资本主义体系使土地脱离了封建的生产和社会关系的束缚成为商品，人们可以将土地分割成抽象的单位为投机而买卖。19世纪约翰·纳什(JohnNush,1752-1835)在设计伦敦摄政公园时就意识到，城市扩张的人为动力来自建造者为获取利润而进行的投机。美国的城市化则在更大程度上与土地价值投机有关。许多城市本身就是投机行为的产物，并且因投机而发展。城市没有城墙的限定。农民随处迁居，不需无条件地忠实于已有的土地，因此当城市迅猛扩展的时候没有受太多土地所有权方面的阻力。新移民总是在急切地拓展疆域，不同地区各自为政，在国家范围内还没有统一的发展计划。二次大战前的一般时间中，发展商可以按照自己的愿望出开发范围，一旦划分好道路和建筑基地，就由当地政府为其提供城市基础设施。这种自由的土地状态是美国蔓延式城市发展的重要基础条件之一。
　　
　　土地条件以外，郊区形态的阶段多样性还反映了文化，贷款系统，交通状况，建造技术和政府管理方式的不同。在美国，郊区的普及最早随着蒸汽机车的推广而发生。由于车站每隔一定路段设置，因此火车型郊区在地图上的分布呈链珠状。这时候大多数郊区居民需要造戚行来往于车站和住地之间，于是车站区域同时也是城镇的社区和商业中心，郊区格局紧，村镇之间有自然绿带隔离。在发展商与铁路公司的勾结下，铁路维持着昂贵的车资，使郊区生活费用居高不下，所以早期的火车型郊区是富人的天堂。之后，社会改良人士工始将公共交通看成一种可以给劳动阶层造福的手段。在他们的影响下，铁路当局开始给工人和城市低级职员提供降价的“工人专列”，于是为较低阶层的人提供的社区也在郊区出现。从1920年代开始，汽车不断发展普及，直至取代公共交通，上升成为最主要的私人交通方式，城市结构和形式因此发生剧烈变化。这种新交通工具可以不受时间方向的限制把人带动远得多的地方，于是城郊居住区开始以前所未有的规模延展。汽车型郊区不再呈现火车和电车郊区的线性形态，而变得弥漫无方向性。由于车站这样的凝聚中心已经不再必要，所以郊区的结构松弛。1950年代国家大规模建设高速公路，郊区开始沿建成和正在计划中的高速公路发展，于是郊区分布重新回到线形的状态。
　　
　　1930年代是整个西方世界的大萧条时期，各国家和地方政府更多地干预了城市规划。英国、法国、荷兰和其它一些欧洲国家开始了大规模的公共住宅计划。在罗斯福总统(FranklinD.Roosevelt,1882-1945)的新政计划(NewDeal)期间，国家通过兴建公共工程将大量资金投入经济运转。这些公共工程在提供就业的同时还建造出大批学校、公路和水利工程。大萧条的冲击和新政计划的实施扩大了联邦政府在社会和经济事物中的影响力。美国人开始接受政府在经济领域的干预和制度规范。1920年代特有的极度个人主义和无限膨胀的自我追求逐渐有所收敛，人们开始重新注重社区、懂得团结协作和相互同情。新政期间制定了建造三座绿带新城的开发计划，马里兰州的格林贝(Greenbelt,Maryland,1936)就是当时新建的城市之一。格林贝按照花园城市的原则建设，兼有郊区特有的魅力和恰当的城市秩序，至今仍是美国最好的居住环境之一。
　　
　　在遭受了大萧条和二次大战的巨大冲击之后美国重新崛起，与独立于世界市场之外的社会主义苏联一道，成为世界两大强国。始于二战末的新生人口增加时期(BabyBoom)一直持续到1950年代后，人口增长制造了大量的住宅需求。整个五六十年代，美国一直致力于大片郊区住宅和与住宅区配套的交通建设。战后几十年中，公路建设的成功将越来越多的农村土地收编到城市居民的私人汽车土地收编到城市居民的私人汽车可以到达的范围内。随着汽车工业的扩张，公共交通衰退，曾经是郊区和小城镇生命线的火车和电车逐渐被高速公路取代。1934年联邦住宅局(theFederalHousingAdministration)制定了给独立式住宅提供保险贷款的政策，这一政策助长了城市居民涌向郊区的行动。到了1940年代，政府为老兵提供无首抵押贷款的优惠购房政策，这项政策排除了购买和销售双方的风险。在此以前，开发商的投机模式是将手中土地再次分割，然后以宅基地的方式分售，从中获得利润。而现在，政策准许他们进一步承担房屋的建造。这样大批量生产出的住宅形式单调，环境简陋，而购买者似也不十分挑剔。郊区曾经是富人独有的领地，现在已经成为美国最普遍的居住形式。二次大战后至1960年代初由建造商利维特(Levitt)公司开发的、分布在全国各地的几个利维顿城(Levittowns)即是战后大量性住宅开发的典型。从形式上看，它们是二战以前30年代几个郊区花园社区的商业型翻版。不过利维顿村的建造方法比以前更节更高效。第一个利维顿村是为二战老兵和家属提供的低造价住宅，用预制组件建造。以后这个公司将同样的手法应用于商业性居住小区的开发。这些社区没有任何形式规律和逻辑，在构思和形式上都大失水准。
　　
　　二次大战后，随着居住的郊区化，曾是经城市中心才具有的特殊功能也随着服务对象和劳动人口的迁移而走向郊区。这时郊区已经不再是单纯的“卧城”(sleepingtown)，开始有全面的商业和就业机会。对于工厂来说，郊区的土地便宜而便于扩展，州际公路网的快速发展解决了交通问题，因此工业很快迁离城市。1950年代，地区性大规模购物中心(shoppingmall)开始在郊区出现；1970年代开始，一些公司开始选择在郊区发展，“办公园”(officepark)——一种低密度的办公建筑组团是其中最有代表性的建筑形式。这些新建筑类型的出现和高速公路一起助长了低密度的、散乱的建设模式，使郊区在城市和乡村之间无限制地蔓延。
　　
　　商业空间形式的变化是郊区发展过程中的一个重要现象。在美国城市历史史，中心商业区(CBD)的存在以及它在城市所具有的突出地位是世界其它地方都无法相比的。在老城市中，中心商业区的形成主要是因为城市中上层的居民逐渐撤离到更远、更安静的地方居住，留下的地产转变成为商业或是被社会较下层的人占有，于是，曾经是功能混合的城市中心逐渐转变成越来越稠密、越来越纯粹的商业性场所，形成集中而内容单一的金融区、购物区和商业行政区等等。这种中心商业区现象在欧洲却没有完全对应的形式。19世纪80年代随高层建筑类型一起出现的高楼林立的商业区更是美国的特色。摩天楼像其它美国的事物一样，作为一种浪漫、幻想和进取的象征，曾经引起欧洲公众的兴趣。但在20世纪初，美国的高层商业中心最终没有在欧洲投合人心。一方面，欧洲似乎缺乏摩天楼生长的文化土壤，官方建筑家们天生守旧，他们有自己的主见，他们喜欢艺术，对美国浅薄、功利又呆板的城市方格网和摩天楼以及它们所代表的一切不以为然。另一方面，也许是欧洲人不情愿豁出老城市中历史悠久、文化深远的中心地带，将它们牺牲给单一功能的商业性大厦群。欧洲的高办公区一般都回避设在遍布历史性纪念建筑物的城市中心，而在紧靠城市的周边地区发展，尤其是铁路终点站地区。只有在类似于当年芝加哥城市中心的大面积空地上，才有可能形成全部由办公大厦组成的、极少有住宅的商业区。摩天楼聚集的芝加哥商业区和纽约的下曼哈顿树立起中心商业区的强烈纪念感，使它可以和传统意义上以信仰和政府权力为对象的城市公共空间的统洁地位相抗衡。
　　
　　假如集中和紧是早年中心商业区成功的关键的话，那么1920年代以后，中心商业区的形式渐渐无法适应越来越多驾车的消费者的要求。因此，首先中心商业区内街道被拓宽，然后是中心以外的带状商业区(stripmall)的发明。美国的带状商业区被称作“过剩的城市能量的线形处理场”。这是一条为郊区居民提供的，由商业服务机构、超级市场和餐馆组成的商业街道。最初的带状商业区随电车和铁路线布置。三四十年代，带状商业区开始在高速公路的交换处及城市的边缘发展。1950年代，购物中心作为为驾驶汽车的购物者提供的、能够与中心区的购物街全面抗衡的郊区商业形式，在明尼苏达州的明尼阿波里斯的郊区首次出现。这是一种全新的模式：购物中心的外部是巨大的停车场和几百米不开窗的外墙面，内部是由一系列庭院空间组织起来的商店和连锁百货公司，整个购物中心在全封闭的人工环境之中，配备有餐厅、电影院和儿童乐园等等。购物中心首次出现之后便以最快的速度在北美流行，现在已经是美国人生活的基本组成部分。购物中心由私人公司开发并进行物业管理，一般在全国范围内连锁经营。因此，购物中心与城市传统商业的根本区别除了形式之外，还在于它属于私人财产，提供的不是真正意义上的公共商业空间。同时它也不属于地方经济，并发展和当地的繁荣没有直接关系。最终，这些为私人汽车交通制造出的郊区购物中心使老城中的商业失去竞争力。而许多老城市在拓宽了街道、拆除了旧的社区之后，又将这些郊区式的购物中心引回到城市中心，使原有的城市结构遭到进一步的破坏。
　　
　　汽车帮助人们实现在远离市中心的独立住宅中居住的梦想。然而它所提供的个体自由以及对速度和空间的征服感逐渐演化成人们对汽车的依赖。连最基本的设施：幼托、日杂店、餐厅、银行等等都按照汽车的距离设计，于是越来越多的时间必须花在交通上。当汽车成为必备品、而且每个家庭不得不拥有一辆以上的时候，曾经是特权的东西就变成了拖累。目前绝大部分美国家庭生活在这种蔓延于城市中心和乡村之间的郊区中。郊区一度使人们逃避了城市的污浊，现在却制造出越来越严重的尾气和塞车。自然和乡村在郊区的扩张下大片地消失。郊区的发展在不断侵蚀乡村的同时，也使中心城市日益空虚走向衰落。
　　
　　帕特里克·吉迪斯(SirPatrickGeddes,1854,1932)早在本世纪初就曾经提出，新的人口地图的特征是城市人口的增长和蔓延。有时甚至整个省的范围都会被全面地城市化。他建议用一个新名词——“集合城市”(conurbation)来命名这种含混的城市化形式，以便与传统意义上的城市概念相区别。在汽车和高速公路出现之后，“集合城市”的发展不再受限制，它将形成一种无差别的城市肌理覆盖越来越大的地区，即没有内聚的核心也没有外部的边界；同时没有任何有效的机构和政府把城市化之后的地区组织起来，参与到一种相互协作的城市生活当中。传统城市的扩展形成了大都市，在很大程度上它依然是一个实体。但“集合城市”不能够成为实体，它只是散落在各处的城市化片段，这种状态决定了它本身基本无法参与艺术、科学和文化的创造，甚至无法从旧的城市中吸收和发展这些东西。
　　
　　美国的许多大都市地区(MetropolitanAreas)带有吉迪斯所说的“集合城市”的特征，它们常常包括一个或一个以上的中心城市和周围的郊区。美国人口调查局对大都市地区在统计学上所做的定义比较复杂，主要是指在经济和社会上有关联的城市及周边区域，其中城市化区域的人口需在5万以上，区域总人口超过10万。人口超过100万的大都市地区则被划分为A级大都市地区。据美国官方的统计，1970年，居住在郊区的人口开始超过中心城市的人口，其中大部分郊区在大都市区范围内。洛杉矶地区是最具美国特点的、以郊区为主要城市化形式的大都市区(suburbanmetropolis)。它是以独立住宅为主要建筑类型的，在巨大范围内连续性分散、低密度、多中心、并以私人汽车和高速公路为交通手段的建成区。它的主要联系纽带不是地方的社会、政治组织或文化特征，而是高度发展的基础设设施，它具有更强的商品性。从19世纪末开始，洛杉矶的城市现象就一直被人们关注，这种城市化形态获得对等程度上赞誉模仿，或批判抵制。随着二战后经济重心的西移，1970年代起被称为“阳光带”(Sunbelt)的加州、得克萨斯、亚利桑那和佛罗里达等西南部州的城市迅速发展。“阳光带”上的新兴城市和洛杉矶一样，具有显著的蔓延式郊区型大都市的特征。直到20世纪90年代，美国发展最迅速的城市仍然位于“阳光带”地区，而这些地方的发展仍然保持着蔓延式郊区的模式。“阳光带”还常常是时尚生活方式的发源地，主要发展于此的房地产商品：封闭式管理的居住小区(gatedcommunity)目前已经遍布美国，并快速销往以南美和亚洲为主的世界各地
　　
　　2、现代都市策略的推行——旧城区改造，社会住宅，基础设施建设，城市分区条例。
　　
　　五六十年代开始的重点城市策略之一是旧城市中心的改造。美国1949年的住宅法案(TheHousingActof1949)和1954年的修订案做出将巨额国家资金投入城市改造的决定。这是联邦政府首次大规模地发动针对城市中心贫民区的“城市更新”计划(UrbanRenewal)。“城市更新”的典型做法是用全新的建筑物替代过去的贫民窟。其程序一般首先是折除地面以上的所有结构物，然后将土地出售或转租给当地的开发商兴建经过批准的建设项目。这种做法持续了约20年。与此同时，1950年代早期开始的州际高速公路网的建设也改变了各大城市的结构。除了担保共住宅之外，“城市更新”计划将老城市从传统窄小的地块和路网的限制中解放出来，加大街区，拓宽街道，让高速公路进入中心商业区，使市中心满足汽车交通的需要。市区更新计划对往往是城市中最古老的部分进行了毫不姑息的全面性拆除，原有社区里的住宅、商店、教堂和邻里系统被葬送。清理之后将高达70%的地表面积留给了汽车，供其通行、停放、交易和维修。在旧时代层次复杂的街道系统被清理的同时，原有的社区关系被破坏。从现在的角度看，“城市更新”含有一种暴敛的成分，美国几十个大城市在贫民窟清理计划的名义下毫无必要地被掏空腹地，留下大片寸草不生的水泥停车场、耀眼的办公楼和给穷人提供的独立式高层社会住宅。随着城市更新计划的实施，郊区特有的手法和建筑类型，如大型购物中心又被带回到城市中心。在一片沸沸扬扬的建设高潮之后，得到的是单调、冷酷、没有安全感的城市空间。

　　柯布西埃的“光辉城市”是美国的“城市更新”参照的模式。雄厚的政府资金使柯布西埃的城市理想得到淋漓尽至地发挥。但不同的是，柯布西埃幻想的是矗立在公园中的大厦，而在美国的现实当中，代替了公园的是巨大的停车场。罗伯特·摩西(RobertMoses,1888)，1981)曾经是纽约市负责城市建设的官员，早期他主持改造海滩、兴建公园，成效卓。但后期因策划了许多穿越城市已有建成区的高速公路而受到指责。跨布朗克斯高速公路(CrossBronxExpressway)就是其中著名的工程。这条公路经历了从1950年代末至1960年代初10年的施工，建成之后被多数人认为是对城市的大规模的破坏。因为高速公路所经之处拆除了千余幢房屋，使大批居民离开原有住地，破坏了街道、邻里和社会结构。除此之外，高速公路切断了城市内部的空间联系，将污染和强噪音引入城市。在以后的几十年里，这个区呈现出美国特有的城市疾病症状。即使如此，现代主义的理家和倡导者吉迪翁(SigfriedGiedion,1883,1968)仍然认为摩西具有奥斯曼的热情和能量，称地为未来城市之父，是理解了全新的“空间——时间”关系的第一位城市规划大师。摩西有过与柯布西埃类似的言论，认为城市是为交通而建造的，没有交通的城市是一个废城。但摩西所定义的交通仅仅是私人汽车的交通，他用巨额资金建造高速公路，却放弃改进和维护纽约的地铁，在某种程度上他以城市为代价选助了汽车工业。
　　
　　早期英雄时代的现代主义建筑思想家们往往鄙视传统城市——这个依靠许多世纪的人类才能逐渐积累起来的建筑文化的最高成就，代之以新的乌托邦式的作品。体现“时代精神”(Zeitgeist)不仅是建筑品质的要求，更成为每个设计人需要坚持的道路操守。它禁止任何在历史上曾经出现过的类型在新时代重新出现；它认为建筑的价值来自于不断发明新的形式语言，而不需要与城市或人的生活兴趣有关联。现代主义建筑运动造就了无数个卓越的艺术个体，却无法让个体相互共存。在世界范围内，现代主义的城市实践事实上毁坏了许多优秀的传统城市环境。
　　
　　20世纪后半段，大都市地区的数量快速增加，城市基础设施的规模和结构日益复杂，加上经济结构的变动，使得城市规划往往更多地表现为基础设施的规划。城市道路系统逐渐确立了以汽车为服务对象的等级制，道路结构、宽度、转弯半径、断面形式都以汽车为标准，行人和其它交通方式相应被忽略。五六十年代摩西在纽约所做的市政改造就是典型的以基础设施为主要规划对象的例子。现代的洛杉矶、休斯顿等大都市区也是这一类城市策略的结果。与此同时，规划行业也逐步建立起更全面、更系统、更具体、更按部就班的专业规范。对规划行业影响最大的是各地方政府颁布的分区条例(zoning)。美国第一个城市功能分区条例(NewYorkCityZoningResolution)于1916年在纽约推出，之后分区条例在各城市进一步确立和系统化，成为规划行业的执行标准。分区条例一方面对城市各区作使用功能的规定，国一方面控制拟建建筑物的面积、高度、以及和道路的关系。分区条例的最初目的是为了保护地产投资和土地价值，但日后它表现出相当严重的负面作用：它使城市被分成物以类聚的、内向而彼此孤立的小区，造成人和社会功能的分裂。分区条例中最受争议的一项功能是以社会阶层为主要依据，对特定区域内的住宅类型实行控制，这类分区规定被人们称为排斥性分区(exclusionaryzoning)，它实际上把人与人之间的社会距离，包括种族、年龄、阶层、家庭类型等差别，变成了人与人之间的空间距离。美国的许多郊区地带至今依然保持着这种典型的隔离模式。
　　
　　3、现实的批判和新思路
　　
　　城市日益严重的分裂现象使越来越多的人对城市状态表示疑瓿和不满。简·雅各布斯(JaneJacobs)在她1962年的畅销书《美国大城市的生与死》(TheDeathandLifeofGreatAmericanCities)一书中最早对城市中心的贫民窟清理、城区内高速公路的建设和功能分区条例等城市建设原则和策略提出质疑。这一重要著作已经成为美国城市理的经典，它的核心是呼吁城市的不同功能、不同社会阶层和种族之间相互融合。雅各布斯的思考很快在设计行业中获得支持，里昂·克利尔(LeonKrier)的城市设计便是围绕反分区的思路展开的，他提倡在规划中用步行尺度的综合功能的邻里单元来代替单一功能的城市各类小区。另一方面，现代主义建筑理从柯布西埃开始，发展到五六十年代的吉迪翁和塞维(BrunoZevi,1918-2000)，已经形成了一套定论性的建筑历史观，认为建筑作品的价值判断取决于这个作品能否适应和预示未来，而艺术史是一部纯形式的发展史。以文丘里(RobertVenturi)1966年的《建筑的复杂性和矛盾性》(ComplexityandContradictioninArchitecture,1966)为代表的思想首次离开这种理论主流，试图将现代建筑从对抽象造型的承诺中解脱出来。在实践中，文丘里尝试将现代建筑同传统及民间那些简单的、超越了时间印记的(ageless)建筑类型联系起来，因而他的作品具有一种不同寻常的、温馨和天真的感染力。文丘里是以建筑类型而不是建筑风格为基础进行设计和分析的，他的兴趣是如何使新的建筑和建筑群恰当而合理地存在于城市的历史和文化环境之中。六七十年代人们已经不再轻易地将现代建筑现象理解为某种历史规律下不可避免的产物，而更多地注意到建筑实际上是千差万别的现实和彼此各异的设计个性的结合。1966年罗西在《城市的建筑学》(TheArchitectureoftheCity)中建立起一套从城市历史和类型学角度出发的建筑理论系统。1979年代，科林·罗(ColinRowe)和弗里德·科特(FredKoetter)在《拼贴城市》(CollageCity,1978)中再次使人们注意到城市是人类才能在历史中不断积累的结果，正是这种积累才使生活在城市中的人在任何片刻都能获得不同历史时期共存的丰富的文化感受。于是，建筑师们终于开始考虑放弃过去那些不成熟的理想主义、放弃以破坏者和创造者自居的虚妄的使命感，开始从事更人道、更现实的城市建设工作。
　　
　　1960年代的另一个理论特点就是对方法学的新的兴趣。一些学者如凯文·林奇(KevinLynch)，开始系统地研究人在城市中方位感的形成、以及城市空间感的演化和塑造过程。这种经验主义的方法将空间概念和人类学的问题相结合，从人的感官体验和视觉把握出发，对都市的特征进行研究。克里斯多弗·亚历山大(ChistopherAlexander)则站在另一个角度，他通过考察建筑和城市设计操作的全过程，从中寻找那些影响和决定了设计项目最终完成形态的关键因素。林奇和亚历山大的工作方法成为当时流行于欧洲的公众参与设计的依据和参考，在住宅和社区的设计方面获得较为广泛的实验。
　　
　　从城市出发的建筑理在很大程度上启发了新的城市设计。二三十年代，街道空间作为一种城市这僮的基本形式曾经与其它城市的古老元素一起被宣布死亡。而到1960、1970年代，街道又开始以变化了的形态重返城市生活。对街道的重新重视来自公众反对日益器张的汽车和高速公路的呼声。城市需要真正的公共空间，而在真正的公共空间中，步行者的权益应该高于汽车。在一些旧城步行街的启发下，建筑师开始设计一些具有类似特点的新街道。所不同的是，旧城市步行街的扭转和多样性来自历史与生活，而新的设计则是等待填充内容的形式。洛克菲勒中心(RockefellerCenter)是经常在建筑论著中被引用的、20世纪仅有的几个城市设计成功范例之一。它的成功之处在于它合适的空间尺度，人在其中并没有因为建筑巨大的高度而产生不适感。在美国，新式街道的产生来自商业的刺激而不是政府的干预。1960年代，中产阶级大量向郊区迁移使得郊区购物中心大有取肛传统城市中主要商业街(mainstreet)的势头。市中心的商户为了与郊区购物中心抗衡推出步行街计划。这种做法在本质上被认为是将商业街改装成购物中心的模式。商业步行街的形成首先是切断过往车辆交通，然后加以人工改造和统一管理，其结果是一种既像郊区购物中心又类似主题公园的新东西。这种新的商业形式起初获得支持，但因和城市结构、经济和生活方式缺乏协调而丧失活力，1980年代许多步行街重新向车辆交通开放。柯斯塔夫对传统街道有一段中肯的评述，他认为“街道的存在确保了特有文化和特有场所的存在，使我们作为街道的使用者获得远远超过自身天赋的智慧和阅历。无论是在形象还是道德方面，传统意义上的街道不可能是整洁的处所，它是市井生活的学校和舞台。它的存在证明人能够在相互依赖的状态下共同生活。”这种观点也从另一方面帮助人们反思1990年代后出现的传统城市局部或全面主题公园化的苗头。
　　1980年代初出现的“新城市主义”是对目前美国普遍存在的城市问题比较全面的反思。它的对立面是在低密度状态下不断扩张的汽车型郊区，以及美国城市支离破碎的结构格局。“新城市主义”的一系列实践是迄今为止各种城市环境改良行动中的最有说服力的范例。“新城市主义”的推动者认为建筑的成功从根本上说不取决于建筑个体的成功而在于完整社区的营造，这一点是“新城市主义”一整套多层次的城市设计原则的依据，其目标是建立公共空间秩序、步行尺度和邻里个性，以此来推动合理的社区。
　　
　　“新城市主义”从邻里出发的城市设计原则包括这些方面：(1)城市和发展区必须有清晰的边界，以控制市郊的无限扩张。(2)需要建立完备的、在公交设施支持下的步行道路系统。(3)建立系统的城市开放性公共空间。(4)每一个邻里中必须有一个自己的公共空间作为中心，用于当地的社会和商业交流活动。(5)一个健康的邻里应该包容不同阶层、不同类型的人和不同类型的活动。(6)单体建筑设计应该尊重周围的城市肌理和当地传统，同时需要担光限制街道、公园、地、广场的和其它开放空间的角色和责任。
　　
　　“新城市主义”很大程度上是对“国际风格”的理论和手法流行之前的古典及乡土规划传统的复兴。“新城市主义”的倡导者从本世纪初斯的城市美化运动、奥姆斯戴德的风景设计及以后约翰·诺仑所代表的一批杰出的美国传统城市设计作品中获得研究题材。在最具影响力的设计师当中，彼德·卡索普(PeterCalthorpe)更偏重于地区性规划，探讨交通方式和土地使用之间的关系。他提出利用轻轨铁路和公共汽车站为立足点的新社区发展结构，这种作法与早斯的电车郊区模式相似。建筑师斯特恩(RobertStern)在1976年提出的纽约“地铁郊区”方案中就做过类的尝试，他当时的规划提案是利用已有的地铁和排水系统，根据城市原来的路网，在废弃的城市基础设施上重新建设新的社区。“新城市学”另一个重要的设计师杜安尼和普莱特塞伯克事务所(DuanyandPlater-Zyberk,Architects)着重于传统邻里设计。1920年代初韦纳·黑格曼(WernerHegemann,1881-1936)和艾尔伯特·皮茨(ElbertPeets,1886-1968)所著的美国建造艺术成就的综合大典《美国的维特鲁威》(AmericanVitruvius:AnArchitect’sHandbookofCivicArt,1922)给他们许多启示。他们继承了盎文的观点，强调城市设计的艺术特性，提倡盎文式的细致而心平气和的工作，在坚持实用的前提下保持充沛的理想。他们将查尔斯顿(Charleston,SouthCarolina)和新奥尔良(NewOrleans,Louisiana)等传统城市的地方智慧，整理和运用到新的城市设计当中，注重秩序的建立和城市特点的刻画。作为以建筑师为背景的规划师，他们推敲城市空间细节，流露出一种来自于卡米奥·西戴(CamilloSitte,1843-1903)的对画境场所的敏感。
　　
　　4、美国城市进入新世纪
　　
　　虽然“新城市学”只是设计领域的一个实践方向，但它试图扭转美国最普遍的低密度蔓延式郊区的建设方式，因而带有明确的社会改造愿望。更能接近这一愿望的则是在全社会范围内的“精明增长”(SmartGrowth)运动。“精明增长”针对的是低密度郊区对土地和自然资源的吞噬、环境破坏、由于经济隔离造成的社会隔离、对汽车的倚赖、对中心城市的弃以及单调乏味的建成环境等。由于社会无法选择不发展，因此“精明增长”的目标是要限制蔓延性建设，实现城市环境、经济和社会的动态平衡。目前这一运动已经获得政府、众多公立和私人机构，以及各方民众的支持，同时得到发展商和设计业人员的配合。前副总统戈尔也曾计划动用联邦的支出启动“精明增长”计划。“精明增长”的规划控制手段包括：建立城市发展边界、以公交线路而不是高速公路为发展轴线、对城市中心进行投资和再建设、注重对已建设地区的整合性开发而不是开辟新建设区、以新城市主义步行尺度的社区为设计原则等等。波特兰(Portland,Oregon)是“精明增长”的全国的试点和榜样。
　　
　　当然人们对于任何运动的态度都会是两方面的。反对“精明增长”的意见之一是认为低密度郊区目前仍然是绝大部分美国人选择生活的地方，所以对抗郊区蔓延实际上是向美国的主流生活方式开战，因而成功的几率不大；第二，这项运动离不开政府在政策、资金上的支持，这样一来就加大了政府干涉社会生活的权利。但重要的是“精明增长”的确让更多的人重新衡量自己的生存环境，而它旗下众多的支持都将会在相当程度上影响和改良美国城市的未来。
　　
　　在1990年代结束的时候，“房利梅基金会”(FannieMaeFoundation)主持了一项在许多城市学者中进行的调查，请学者们提出他们所认为的在世纪末的前后1950年里影响和将会影响美国城市的主要因素。在罗伯特·罗舍曼(RobertFishman)对调查所做的归纳报告中，关于运去1950年影响美国城市的10大因素，被列在首位的是：州际高速公路计划的实现和汽车主导地位的确立、政府偏向独立住宅的住房抵押贷款政策、城市工业外迁和城市经济的衰败、旧城改造计划、战后大规模的郊区标准化住宅的建造等十项。对于影响美国城市未来的主要因素的判断则较为分散，和社会普遍关心的问题一样，这些观点和判断主要围绕着城市中心、郊区形态以及它们的发展趋势展开。
　　
　　人们对于城市中心和郊区形态及各自代表的生活方式一直存有不同的态度。这方面的辩论持续了整个1990年代。一些学者和作家如理查德·西奈特(RichardSennert)和詹姆士·库斯勒(JamesHowardKunstler)从文化批评的角度观察美国当代的城市生活，对汽车型郊区的冷漠和荒诞持反对态度。另一方面，乔尔·加鲁JoelGarreau)则对这种新的、在相貌上与传统意义上的城市完全不同的美国当前城市的主流空间形态持肯定的态度。他称这种没有中心的，由众多城市功能给集合起来的城市形式为“边缘城市”(EdgeCity)。乔尔·加鲁除了从各方位描绘边缘城市的现象之外，还试图从经济、政治的角度寻找“边缘城市”存在背后的理由。
　　
　　根据美国人口调查局的报告，在郊区方面：尽管有来自各方的批评和警告的声音，郊区仍然在扩大，不过速度有所减慢。新技术使加州硅谷这一类的边缘城市有着强轻的发展势头。在中心城市方面：曾经衰落了半个世纪的、在死亡边缘徘徊的传统城市并没有消亡，反而似乎出现新的转机，它们开始在新经济市场中改头换面，循环再生。这一现象与政治家、规划设计师和业主的观念的转变和有意识的决策不无关系。中心城市的转化之一，是劳动密集型的信息产业和过去的制造业一样已经不再是城市的必要组成部分，所以大量办公楼和过去的厂房、仓库一样被空置起来。由于功能分区限制的取消，规划部门支持混合型社区，许多这样的建筑正陆续被改造成为住宅，在大城市如波士顿、旧金山、芝加哥这一趋势更为明显。不少中产阶级，尤其是其中没有子女的群落开始考虑选择生活在城市。转化之二，是城市中心从承担具体功能的角色淡出，成为文化消费的场所。音乐厅、会议中心、博物馆、娱乐休闲设施等将更多地出现在城市中心。
　　
　　正如费舍曼在他的调查结论中指出的那样，1920年代，观察家们虽然已经发现汽车将会对美国城市结构造成巨大影响，但他们仍然无法预言今天的洛杉矶。现在，尽管许多学者从不同领域尝试判断未来城市在新技术、新经济和新政治格局中的情形，但结论终归是开放的。可以肯定的是，无论在世界的任何地方，城市与建筑文化的进步并不一定与经济发展、投资数量和建设规模成正比。美国的城市历程提醒人们，城市建设需要的不仅仅是行动能力，更需要的是对现实的阅读和判断力。
 

中国现代建筑批评 韩国建筑师看中国现代建筑

我是韩国建筑师。到中国已经四年了。但我是外国人，接触中国建筑的时间还不长。我知道我无法正确的认识到中国现代建筑的大环境——不短的中国现代历史。因此我有点担心我有没有资格批评中国现代建筑，但任何人都不能自信地说自己正确了解中国现代建筑。我持着友爱的眼光写这篇关于中国建筑的文章，因为我相信在未来世界建筑发展上，中国建筑一定会跳出从属于西方建筑。在这论文的批判对象的建筑物里，不是都是否定的，我只是持着批判的观点看对象。我常住在上海，再三往来南京，因此这论文的对象建筑多半在这两个城市，所以这两个城市不是我所要批判的对象，而是我常看到的城市。但，其他城市的状况与这两个城市差不多，因此将这两个城市作为实例来论证。
    我确信在随后不长的时期内，中国文化一定会再次复兴。十八世纪以前包括建筑文化在内的中国文化是世界文化的一个重要支柱，附近国家都是在中国文化的影响下存在。但是，现今的文化的代表中国建筑文化的位置在哪里？中国建筑在悠久的中国历史背景下从未走出过自己国家的大门，在中国建筑基本处于原地踏步状态下，西方建筑师们正忙碌于占领中国这个孕育巨大潜力的建筑市场。近代中国建筑失败之后，中国建筑才摆脱了其错误的传统建筑意识，但一不小心就会陷于更大的错误。中国建筑随波逐流，不确立它的主体性，而进入世界建筑混浊的气流中，那不是走向新的传统之路，而是破绽之路。我打算批判地检讨关于近代以后中国建筑的一些现象，因为我想提示中国建筑的未来方向的一方面。对于在这论文中批判的对象建筑，肯定的评价也有点儿道理，但从历史的广角观点看则不能给他好评价。在韩国前年末我出版了一本关于上海城市建筑的书，因此关于上海城市建筑我研究的比较多，看到的资料与实物也比较多。韩国建筑状况也不比中国的好多少。而且很多中国建筑师也已经知道了这些文章里提的情况。但是，请你们中国建筑师们了解，这小论文是一个有二十五年以上建筑设计工作经验的外国建筑师，于中国建筑师的类似性比差异性更多的韩国建筑师的一种看法。

1．上海近代建筑的非主体性和非现代性。
上海近代建筑因为其主体大部分是西方人，所以只能归为非主体的。但这点是基于当时历史状况造成的。而在此出现的一个问题是现今不少中国人为有这样的上海外滩建筑群而感到骄傲，还把它作为模范。上海的大部分近代建筑从当时世界建筑的潮流看，是非现代性的。当时代世界建筑已经进入了新思潮的建筑运动，因为不能感知其新时代潮流，只能积极的参照已经流下的西方古代建筑诸样式的的所谓新古典样式。所以诸多的外滩建筑群中没有一个堪称一流现代建筑。然而很多中国人忽视了建筑群的历史性非理性的评价建筑的价值，并且因它而自豪，甚至一些中国人开始要将外滩建筑群申请为世界文化遗产的运动，是相当可笑的事。而且更可惜的是现在的上海建筑情况也差不多一样。我常常被邀请进行对上海现代建筑作出评价，当然在上海也有比较成功的几栋现代建筑，但其中大部分都是外国建筑师的作品。众多其他上海现代建筑只是追随过时的建筑潮流的垃圾而已。如果我们五十年后再看的话，大家就会明白其中的道理。

2．中山陵的非中山性
南京的中山陵是中国人纪念尊敬的孙中山先生的重要瞻仰地。在查勘北京紫禁城与明代的皇帝陵墓时，我感受到的是非人性与权威性的尺度感，让我惊愕至极。然而中山陵也仿效非人性的古代宫与陵的型制。中山先生是谁？他是举起人民就是主人的三民主义“旗帜”，为推翻封建专制主义而发动了革命的伟人。那么，为什么他的陵墓建造得如同于他推翻的封建帝王的陵墓呢？评价一群建筑，最重要的因素不是它的外壳，而是其建筑适合的内容。内容适用错误的建筑，即便在其他方面作出何种努力，都不能挽回其错误的内容。我认为其单体建筑硕大的瓦屋顶不用说是非改革性的，有着很长的中轴线，其上升序列的核心构成明确是非中山性的。既然是中山先生的陵墓，就应该回到人民身边，应该具有跟人民和谐素朴的概念。因此给那样建筑以优秀的名誉的中国现代建筑历史家的蠢话，就是中国建筑走向未来之路上的绊脚石.

3．传统瓦屋顶的继续的失败
源自民族主义的所谓大屋顶样式是中国近代建筑后期的代表性样式。众多重要的中国建筑戴着不合适的大帽子，耸立在大街上，并且作为中国主要城市的标志性景观。跟社会主义本质显然这种民族主义倾向的建筑已经发生了矛盾。从以共同生活为理想的无阶级社会形式上讲，美国复兴期的机能主义样式其实更适合用于中国共产革命期的建筑，可不幸的是，作为***要打倒的***社会的为首国，美国的建筑样式注定是被坚决排斥的。在社会主义国家，作为新事物的国际主义建筑样式被抛弃，建筑和社会产业的其他部分步伐不一致，因此也就找不出中国建筑的出路。中国现代建筑的代表性理论家梁思成却在这时候赞同传统大屋顶样式，使得国内建筑师的思维受到桎梏。复兴传统大屋顶样式突然衰亡，直至成为一种罪恶，这是历史发展的必然。但是因为领导者修养的局限性加上建筑师在决策上的无语权，中国建筑一再容忍传统大屋顶样式，现在还被相当活跃的采用。在近代以后世界建筑历史上，付诸了很多努力和献财政投入的中国传统大屋顶样式建筑中，有没有产生世界之所瞩目的建筑作品呢？一个都没有，但只有中国内部的好评价。过去时代的建筑外皮只能适合于过去时代的建筑，我们应该探索传统建筑内在的精神，以此作为现今的借鉴。

4．还没觉醒的香山饭店的教训
1981年，世界闻名的美国建筑师贝聿铭在北京历史悠久的香山，设计了香山饭店。他是美国人，也是中国血统的华裔建筑师。因为他已经站在了世界现代建筑的巅峰上，他的概念与意见大部分被采用了。此后香山饭店一直到现在，在中国现代建筑历史上占据着重要的地位。香山饭店对于中国正在讨论的地域性问题，提出了不错的解决方案，给中国建筑的未来起到了舵手的重要作用。其后在诸多关于中国建筑传统的讨论或论文上常常被用作为模范事例。虽然也有因狭隘地域主义或毁损遗迹地等的理由持批判意见的，但香山饭店还是得到了大多数人的肯定，并且成为学生们的学习对象。可是，在香山饭店诞生以来20多年后的今天，我可以明白地说，以后的任何中国现代建筑都没有超过香山饭店。以香山饭店具备的环境和政策上的优点伪托故成功的理由，就是不能那样设计的人的口实。当大部分中国建筑师还在探索外部形态为主传统现代化方法的时候，贝聿铭提示了空间为主传统现代化的转换的视觉。中国以及东亚汉字文化圈建筑中的最有价值的部分就是其独特的精神内涵，建筑和建筑之间、建筑和自然之间、建筑和人之间的关系是被首先考虑的，就是空间为主的建筑设计手法。现今，在一些优秀的现代西方建筑里已经融合了类似的思考与感性。中国现代建筑应该要退出以大屋顶等外部形态作为传统建筑现代化之路的思考，这种因素只需留一点作为小小的辅料。让我们自己探索建筑内在的意义和建筑外部空间中蕴涵的精神吧！

5．人民政府建筑的非人民性
民主国家的国会议事堂是国家的中心。在中国，人民大会堂也占据了民主的象征性地位。民主革命以前，中心位置的政府建筑常常构成于强力的中轴线，建筑形式也是权威性的。但现在的民主时代，大部分国家的政府建筑越来越采用开放的、非权威性的、以市民为主体的建筑形式。在西方新建的政府建筑中，很难的找到硬直的对称形式建筑了。但民主主义历史比较短的国家、民主历史的根子越短，在人民与建筑之间的墙壁越高越厚。中国人民大会堂位于天安门广场，虽然对称形式，但是比较开放的，采用了当时社会主义国家的通用的方法。可是最近建立的上海市人民政府建筑也在人民广场中轴线上，采用严格的对称形式，在对人民排斥的同时营造出闭锁的气氛来。这难道是人民政府的人民性吗？纵观东西古今历史，对称形式的建筑常被用于具有权威性与象征性的建筑，在近代社会以前政府中心建筑似乎绝对的采用这种形式。但是，经历了以人民为中心的民主时代以后，由于市政府中心建筑其本身就是人民主权的象征，对人民是开放的，归还给人民的权利的新方向突出来了。对称形式建筑已经不是市政府建筑的代名词。对称形式只是需要强压的权威的专制主义的产物。可是现在中国大部分城市的政府中心建筑仍然采用对称形式作为权威的盾牌。但是，市政府中心建筑对于人民不应是威胁性的，它应该贴近民心。那些为强调权威用笨重的石头打分的市政府中心建筑是不能温柔地安慰人民的心的。

6．非社会主义的再开发
大城市已经达到了饱和状态，其设施也已经落后了，因此城市的改造与开发是必然的。土地共有的社会主义国家比土地私有的***国家在公共开发时更有利。在我住过的韩国汉城的都市中心，因为昂贵的地价建设，小公园是想都不敢想的。只在建筑许可时候，才有一些政府的劝告。因此想通过再开发而得到更舒适更好的环境是不可能的事。所以当我住在上海，最羡慕的事情之一就是大规模再开发时同时进行的大规模公园建设。只要决策者有坚强的意志，就可以进行公共的、社会主义性质的再开发。我看这点是中国共产革命的重要成果之一。那么，特别进行都市中心再开发时，应该把全体人民的共同利益作为开发计划的方向，但是现在相当多的城市中心区改造与再开发如同***城市的再开发，其主流状况是商业利益优先。上海“新天地”是专家和一般市民都叫好的改造的模范事例之，其新旧之间的调和性好，整体的设计水平也很高，决不低于西方任何城市，已经登上了国内外观光流线。但是，在新天地，只留有老的外壳，是提供给现代富人的，普通人民的生活痕迹一点都没有，更不能让他们的舒服的接近。我常常给朋友们作导游，带他们去新天地。频繁地遇到中国其他城市的旅游团。对他们来说新天地只是一个旅游点，而不是生活场所，可能使他们感到深刻的隔离感。那么，这与同一区域的中国***第一大会地的历史意义是相互矛盾的。引起中国***第一大会的革命旗帜的成果说不定是像新天地一样性格的建筑群。所以对中国其他城市的改造与再开发，新天地绝对不是真正具有普遍意义的范例，只是一种把匹萨加大的方法，是极为特殊的案例。

7．视觉为主的建筑政策
具有悠久的历史传统并且引以为自傲的国家和民族是不会一味地炫耀外形，更不会以高的，大的，华丽的形象作为自己的传统。因为传统不在于其规模而在于其内部的精神。可是，历史悠长，拥有优秀传统文化的中国，每个城市的发展却都陷入了无法理解的规模竞争之中：最高的建筑、最大的建筑、最长的建筑等等。以物体的尺度为基准进行的现在的比赛状况是很危险的、没有价值的、非常糊涂的。来自于万里长城与紫禁城的规模的优越感不是社会主义的，不是民主主义的。万里长城或紫禁城的建造目的与建立过程从现代的角度看，都不值得。作为战争与绝对君主权力的象征，用数不清的人民的生命作为代价的建筑是不是值得骄傲呢？无关规模，建筑的水平是最重要的。当然从技术革新或学术的角度，规模也有可能成为重要的因素，但现今无秩序的规模为主的开发无法提高人民的自尊的，只加大人民的大话。以外部形态的震慑力赢取高评价的建筑应该只是极为特殊功能要求一部分。任何建筑若想成为标志性建筑，那是文化水平的问题。如果把正在建设中的也包括在内的话，高度排名世界前十的超高层建筑中，中国已经占了一半以上。那么，可不可以说中国已经是世界现代建筑文化的先进国家了呢？

8．低廉的进口建筑的时代
几个月以前，在中国建筑新闻记事上我看到一些比较有名的中国建筑师设计完成的建筑作品，而开发公司要求用西方无名建筑师的名字代替中国建筑师的名字。如今“三个代表”中的“先进文化”似乎已经等同于“西方文化”，只要有“西”字就比中国的更好。这样的思想无论在一般民众、文化意识比较高的人、还是所谓领导人中，都得到了广泛地认同，只管举西方人的手赞成。在这种情况下，我能够体会到中国建筑师的痛苦的心情，因为十多年前的韩国也这种现象也是很普遍的。中国在其建筑的规模、范围、数量上远远超过其他国家。其中相当多的重要建筑都是西方建筑师所设计的。在全球化的时代，明星建筑师在世界各地建造房子是必然的。从某种意义上来讲，他们作品对于提高中国城市与建筑的发展水平能够起到相当大的作用。可是，大多数外国建筑师留下的只是不太好的无责任的排泄物。大部分是，在他们的故乡，不敢想设计的奇怪的、环境破坏的建筑。这是利益至上主义的开发商和不顾前后只关心业绩的官僚们一起建造的，使用着绝对否便宜的费用即人民的血汗，不考虑未来性，积累的以后必然为之伤脑筋的、不能处理的垃圾。太低廉的价格购买的进口产品注定是假的。小的东西发现是假的以后不再买就算了。可是假的建筑物却要在城市中存在很长的时间，其伤害也是持久性的。今天已经到了文化战争时代，将规模最大最具有持久性的文化即建筑市场，在全中国全面的、主动的、随便的付出，难道就是中华民族包容万象的气势？这样的评价对不对呢？

9．旅游化的历史建筑
历史悠久的中国由于频繁的战争与其他各种因素，无数的遗迹已经被破坏或毁损了，但仍留有很多有价值的遗迹。中国的开放政策吸引大量的外国旅游客前来参观，现在他们已经遍地都是了。建筑物是代表性遗迹，因而常常被保护或被保修及复原。在很多景点方便设施严重不足，因此到处都在加紧建设便民设施。但是，便民的美名下占其中很大比重的商业设施往往建得比被保护的历史遗迹规模更大，其便民设施反而给历史遗迹增加了压力。而最终于营造出的却是商业性为主的气氛。旅游产业无疑是俨然的重要文化产业。在任何地方重要的历史遗迹是当地重要经济的支柱。因此以购买、游戏设施为主商业性便民设施的建造是必然的。但历史建筑群所具有的更大意义是其建筑群里所包含的历史与文化，也就是文化的价值。虽然依附与历史建筑群的商业建筑群也是新时代的产物，但我觉得决策者与建设关联者都不认识中国大多历史保护用商业建筑群的建筑历史的意义，只能简单的模仿传统的外皮，成为假古董。过于为视觉上调和的类似性，其商业建筑群不能当为明天的时代而负责，以后只不过会作为一种商业的垃圾留下。在这个时代设立的新建筑与其过去的历史建筑相互和谐的创新性应该是需要的。因此，没带着深刻的苦恼关于新时代建筑潮流，正行的拙速开发的步子的步幅应该被减缩同时，向对于未来应该开门。中国出生建筑师贝聿铭设计的巴黎卢浮宫新博物馆的是新旧建筑相互协调同时，又具有新时代精神的好的范例。我期待在中国出现与历史相互和谐的，具有独立生命的，且蕴含新时代精神的好历史建筑。

10．在中国没有世界明星现代建筑，为什么？
现今无数的中国现代建筑中“为什么没有世界知名的建筑？”，是对这个问题做出认真回答的时候了。中国举起改革开放的旗帜开始已经快30年了，受过现代建筑教育的人才也不少，决策者的平均年龄也年轻化了，相当多的重要建筑具有足够的资金投入，而且重要的建筑几乎都是政府主导的公共建筑。但是，现在中国能在世界上发表的只有几个建筑作品。这几年在中国参加的建筑论坛，我看都差不多。关于建筑传统的主题常常被提出来，但没有具体的提案，只有跟随世界建筑趋势。无意识的追随世界建筑潮流，依赖西方建筑师的思想，只能做到形态的模仿，却忘记了自己内在的精神。不熟练的西方建筑的模仿比过去的建筑模仿好一点儿，但与过去相比并没有根本的区别。在广泛的而有强健的中国传统精神基础上，没有关于中国建筑的核心的讨论与充满热情的接近、分析、研究及挑战的实验，无论如何也不能做出自己的建筑。在全地球化时代，普遍性绝对不是排除特殊性与主观性，建筑艺术的最终的结果一定依赖于主观的感性，这是普遍的现象。我们应该依靠于自己内心积累的艺术的感性。其堆积物来自完整的自己的关心，有历史的眼光，并且明确的、具有目标的、强健的两个腿。很多中国青年建筑师，就像三十多年前的日本或十数年前的韩国青年建筑师，只把眼睛转向西方。可是他们逐渐认识自己最终理解的还是自己的故乡。我很晚才醉心于中国古代建筑，因为我常常在其中发现韩国古代建筑以及一些优秀的现代建筑的思想头绪。
 

当代主要建筑思潮与流派 
　
 

现代主义

　　现代主义建筑思潮本身包括多种流派，各家的侧重点并不一致，创作各有特色。但从20年代格罗皮乌斯，勒·柯布西耶等人发表的言论和作品中可见以下一些基本的特征：

　　一、强调建筑随时代发展变化，现代建筑应同工业时代相适应

　　二、强调建筑师应研究和解决建筑的实用功能与经济问题

　　三、主张积极采用新材料、新结构，促进建筑技术革新

　　四、主张坚决摆脱历史上建筑样式的束缚，放手创造新建筑

　　五、发展建筑美学，创造新的建筑风格

后现代主义

　　现代主义建筑思潮在50～60年代达到高潮。同时，怀疑、批评、责难也开始增多。1966美国建筑师文丘里（R.Venturi）发表著作：《建筑的复杂性和矛盾性》，这本书明确地提出了种种同现代主义建筑原则相反的论点和创作主张。如果说1923年出版的勒·柯布西耶的《走向新建筑》是现代主义建筑思潮的一部经典性著作，那么《建筑的复杂性和矛盾性》可以说是后现化主义建筑思潮的一部最重要的纲领性文献。

　　后现代主义建筑思潮的出现有着比单纯的\"喜新厌旧\"更深刻的原因。20世纪是各方面变化迅速的时代。相隔50年左右，70～80年代的西方社会同20～30年代的情况相比，变化巨大。文丘里的建筑观点反映着这一改变，他说出了许多人想说未说，或说不清楚的建筑艺术观念，他把事情挑明了，从而推动了20世纪后期建筑思潮的又一次重大转变。

新古典主义

　　古典主义建筑思潮源远流长，建筑领域的新古典主义也是频仍出现的思潮，人们甚至创造出新新古典主义之类的名称，以示不同时期的新古典主义建筑在内容和形式上的差别。在20世纪，在世界范围内，各种新古典主义建筑仍大量出现，即在现代主义建筑极盛时期，各国各地区形形色色的新古典主义建筑仍是不绝如缕。

　　各类新古典主义建筑最共同的一个特点，是在当代新建的房屋中有意识地保持历史上流传的古典建筑形式和风格特征。50年代以前，美国首都华盛顿建造的许多公共建筑也属新古典主义的建筑风格。30年代的德国和30年代到50年代初期的前苏联，也风行新古典主义的建筑风格。北京的友谊宾馆、人民大会堂等，也可以算作中国新古典主义建筑风格的例子。

高技术派

　　国外不时有一些民用建筑以其形态类似工业建筑或看来像是某种工程构筑物而引起人们的注意。1977年巴黎蓬皮杜国立文化与艺术中心落成时引起一阵轰动，至今这座炼油厂人似的公共建筑仍是巴黎旅游的一个热点。80年代末落成的香港汇丰银行和伦敦劳埃德大厦，同样以其高技术派的建筑风貌名噪一时。这些著名的高技术派建筑的共同特点是充分坦露结构，显示多种机电设备的本来形状。

新理性主义

　　新理性主义（Neo-Rationalism）酝酿、发源于60年代的意大利，主要成员包括C.艾莫尼诺、G·格拉西、A·罗西和卢森堡的R·克里尔、L·克里尔等人，其中尤以罗西和克里尔兄弟为代表。它与诞生在美国的后现代主义构成了当今世界建筑思潮的两大倾向。

　　新理性主义又称坦丹萨（Tendenza）学派，是从两本特别具有创新意义的著作发端的，这就是罗西1966年的《城市建筑》和格拉西1969年的《建筑的逻辑结构》。

　　新理性主义基本上承袭了20年代产生于意大利的理性主义。1926年\"理性主义\"运动的宣言中指出：\"新的建筑、真正的建筑应当是理性和逻辑的紧密结合……。我们并不刻意创造一种新的风格……。我们不想和传统决裂，传统本身也在演化，并且总是表现出新的东西。\"理性主义的建筑往往采用简单的几何形，但却建立在历史的基础之上，孕含着深刻的历史内涵。因此，理性和情感的结合、抽象和历史的结合构成理性主义的主要特征，也与现代主义有着重要的区别。

　　阿尔多·罗西对新理性主义的发展起到了至关重要的作用。

　　与罗西不同，克里尔兄弟在类型学的基础上，建立了一整套有关城市形态学方面的理论。新理性主义和后现代主义同时诞生在本世纪60年代，他们都针对已逐渐教条和僵化的\"现代主义\"提出质疑和修正，而且同样主张回到传统中去学习，从传统中寻找失去的意义。

解构主义及反构成主义

　　解构主义是后结构主义哲学家J·德里达的代表性理论，在哲学、语言学和文艺批评领域译作消解哲学、解体批评、分解论、解构和解构主义等。

　　后结构主义否定结构主义把语言当成一个封闭的、稳定的、有明确含义的结构体系，认为语言的含义不在语言符号本身，而在于符号与符号之间的比较和差异之中。

　　由于建筑现象的复杂，加上人为的复杂表述，解构在建筑中的含义很不容易确切表达，许多被认为是解构主义的作品，与解构理论之间并无直接关系。概括地说，建筑中的解构（或解构主义建筑）是指后结构主义的解构理论在建筑创作中的反映。

 

是模式语言，还是行为创新 
 

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　　美国加州大学C·亚历山大等所著的《建筑模式语言》（下称《模式》）是对建筑活动的研究性总结，它反映了当时人们对居住之“合理性”要求，其“建构的唯理主义”倾向于企图形成居住的普适性原则，对于任何一种创造活动来说，它提供了建构知识系统便捷的途径。任何一种程式都有排他性，都在于对自身理论的坚持。

　　建筑的创作性活动是对于人活动的阐释，《模式》正是建立在这个基础之上，即它首先出自于对人行为的深刻理解，它将人的活动构成设定空间的基础作为探索的主要目的，这终将带有某种历史的局限性。文化甚至人活动的发展是通过不断试错的过程进化而来的结果，它表现在对文明状态的保留、折衷与全面更新。然而建筑的创造性活动始终是根据人行为模式的变化，甚至设定其新的行为方式进行的空间阐释的过程，这一探索性的革新，终将会形成新的文明样式、新的结果。如诗歌创作，对语词的重新组合形成新的概念，这一新的概念形成新的意义。人天生具备多种欲望，少数前卫的“文化精英”最根本的、与众不同的特点是他们始终在探求一种新的生活方式，继而引导社会新思想与新的生活、生存观念形成。建筑阐释生活、人的行为方式，无法回避人的行为、语言、交往方式等诸多新的文化意义，继而用“构件”新的喻意空间。

　　对模式的理性研究，是构成我们知识系统不可或却的组成部分，建筑布局与居住模式应用于现实同质同型的社会形态与人群聚集，为工业化系统性建造提供了可行的方向，但同时其复制的结果极其容易泯灭作为个体的人性的自由，这是工业化时代所带来的文化负效应。在享用工业化所带来的文明成果的同时，我们同样必须尊重人性与文明发展的自然（或自由）生长，文化的多元状态是当今世界上最为可贵的精神遗产，它形成了社会进步的尺度与阶梯。

相互的经济效应

　　“独立区域是语言、文化、风俗、经济和法律的天然容器，每个区域应该是独立的、分离的，足以保持其文化的力量和勃勃生机。人类文化只有至少是部分的与相临的文化分离才能够得以保持它自身的生长。中世纪的城市就具备这种功能，它们曾经为各种不同的文化影响和经济交流提供了永久性的交流场所，如公社。”（《模式》１）

　　社区并非仅仅是满足居住行为，人与人不进行交往或不融入社会将使自己变得孤立，因而创造社区内某种和谐、必要的交往是构成社区文明进步的有效手段，如北京的片区管理，这一基本的社会单元有效解决了庞大的社会管理系统所无法达成对社区管理有效性与经济性的困境；同时社区由于稳定居住所必然滋生的其他欲求如购物、餐饮、社会服务（安全、法律、保险、经纪、医疗、休闲、文化教育）等现存的与未来的需求形态，将有利于社区形成自身的文化体系、商业体系、安全体系，进而达到社区内部机能的完善与自身相互的经济性。如商业、餐饮设施的建构有效形成了停车场设置得以充分利用，也使得购物与消费行为不会舍近求远，资源不会无谓的消耗。

　　社区的步行系统是达致交往形态的途径之一（人在公共场所“行走”相互交融式的体验这种最简单的社会交往是社会上最基本的相互接触形式之一。《模式》100）。联排式住宅、开放的大学、公共图书馆、音乐厅、家庭游戏厅、咖啡馆与综合商场都起着象步行街相似的作用。对于公共性社交关系的建筑空间，通过街道、拱廊、小路等空间环节都可设置形成。它有效的解决手段如“使通向街道的出入口增加，从而使街道形成与增加活力，最舒适的步行街看起来是那些宽度不超过建筑高度的街道，《模式》100”。

　　也可以通过有顶街道（《模式》101）来解决公共建筑群体其流通问题不能完全依靠步行街时的需要，通过增加公共场所的闲逛与逗留方式，如公共图书馆、社区中心等来形成。《模式》提供了经由对西方流通方式的研究，如“街道必须有足够的宽度才会有舒适感。纯粹行走的街道需要11英尺（3.3528m），有座位、活动、入口与店面的街道应该达到单面16英尺（4.8768m）或双面20英尺（6.096m）；街道的室内顶部高度应为12—16英尺（3.6576m—4.8768m）这个高度可以使得人行走时相互间形成无形的距离；人们坐着或站着讲话时社交最适合的距离应为4—7英尺（1.2192m—2.1336m），这个场合高度应为7英尺（2.1336m）；室内街道应该尽可能有宽的入口成为建筑物外面通道的连续；临街房间与街道保持联系，更为安全以及相融于生活之中；在合适的场所，与公众保持接触是人的天性，同时也要相对的保持距离，以矮墙或围栏隔断。”然而流通与交往行为要注重当地人们的行为习惯，也只有通过对有效符合当地的人自身行为习惯才能实际把握街道理想的尺度。

　　联体建筑与孤立的整体建筑对交往行为也有所影响。来源于一个共识的结果，小建筑尺度怡人且吻合人对于距离可视、稳定性、与自然亲近的潜在心理效应；整体式高层建筑影响了人们之间的关系，变得冷漠与不可接近。正如《模式》所说“绝对不要盖大的整体式建筑物。只要有可能，把你的建筑计划改变为建筑群体，使它的各个部分都能表现它实际的社会内容。”将整体式建筑分解成小尺度的建筑连体，通过对细节的处理，使联体本身变得富有趣味，这是杜绝孤立式建筑与活动的有效解决手段。如果它能够与周围建筑达成某种和谐的连接，将使整体区域的氛围形成空间的连续性，同时借助某种联系形成社区的活动内容，与其大致形态甚至行为活动上相互辉映。

建构社区的中心性表征

　　“一个建筑群体没有中心，就象一个人没有脑袋一样。”（《模式》99，P1029）《模式》主要意图使建筑物本身成为社区的识别中心，而使“人们识别或寻找目的地（心里地图）的一个参照点，它的位置使人们可以参照它来寻找所有其他的路径和建筑物，中心性的建筑空间同样会增强相互的交往与联系意识”。然而识别中心建筑还不如建构识别社区特性（或特点）更有深刻的社会意义，社区通过蕴藏社会的文化意味往往更有有利于促进社区的文明进步，继而影响到社会的进步。正如柯布西耶所意图使城市的文化通过对传统建筑文明的“片断”留存而使文明相互辉映，这一片断性的对人类文化的留存其建筑单元成为文化因子成分而使整体社会文明永远璀璨。

　　构成社区空间的文化意味可以通过对生活方式、社区活动、新的文化形态的构建，甚至通过对其建筑风格、树木、喷泉、入口、大门、坐椅、塑像、秋千、带座位的钟楼、风车或音乐台、有围合的户外小空间等一系列建筑语汇都可成为加强这一文化的表征，它不旦有利于形成社区的中心导向，更能够形成象征社区文明的文化中心而具备城市的导向。

　　对于方向性的导引，使人们寻找建筑空间内的目的地更为便捷，正如《模式》所说通过对入口处的“服务项目一览”清晰的指明建筑物内部的服务功能，在道路的连接处设置标志物方便人们寻找方向，建筑的入口突出将会容易辨别等多种方法都容易形成社区路线的导向。对社区文化的移植、留存与更新是形成社区构建的持久性研究论题，新文化的滋生、交往行为的变化都将使传统的建筑形态得以更新，并通过对社区空间的逐步梳理与不断更新改造才能永久保持社区的基本活力。

有效空间与舒适空间

　　“建筑用地的选择要在最差而非最好的地方。破坏风景优美、环境舒适的场地等自然资源要花费昂贵的代价才能弥补。”（《模式》104）

　　对城市自然生态的保护应该是个人、社会共同的历史责任与道德意识，完好保留生态的自然关系构成了人生活的有效空间，反之是无效或失却。土地有其区位价值，也有其自身价值以及组成价值的各种成分，其中生态价值是一个稀有的成分。过多建筑师的建筑理念包含了对自然之物的漠视，如“宅院应建筑在植物生长完好的地方”，而导致了价值的失却。

　　建筑的有效空间也在于建筑与空地之间进行的规划同构，而往往过多的建筑忽视空地与建筑的关系而导致空间失效。“户外正空间如是建筑之间‘留下的’空地，通常是不能有效利用的”（《模式》106）。卡米洛·西特《根据艺术的原则进行城市规划》指出——成功的广场具备两个特征，一是它们局部围合，二是它们相互开放彼此沟通。通常人们在被围合的空间里逗留感到舒适（陌生感的心理因素），而对开阔的风景却非常向往。对空间的享用动机决定了空间的形态，人总在空间的闭合之中找到自身的适宜的方位，形成了行为的心理要因，如在封闭过强的空间里感到郁闷，在过度开放的空间里感到渺小与孤立。因而最好的方式是建筑空间与空地彼此和谐的分布，形成开合相宜的空间形态。因而“在建筑的各翼楼之间布置入口、花园、庭院、屋顶和露台，既形成建筑物的体量同时也形成建筑物之间的体量，室内空间与户外空间务必同时完成。”（《模式》106）。在户外空间形成袋形空间或扇形角落也有利于公共会集场所的形成，这些边缘的角落区域会形成人活动的参与，加以设置一些其他相适宜的商业功能如咖啡馆等可使商业达致有效利用。

　　在建筑内部的有效空间必然接纳阳光，空间天然光是室内空间必不可少的。“循环不已的阳光对维持人体生理节奏有着决定性的作用，太多的光线扰乱了人的生理机能（《模式》107）”。同时，建筑的形状有效性对于内部清净或拥挤相对起着很大的作用，对人们的舒适与安宁有着决定性的作用。建筑物室内方形形态彼此干扰使得室内空间模糊，舒适的室内空间是安静与喧嚣的结合体。而狭长形态却能够解决这个矛盾，其长条形状扩大了建筑内部点到点之间的距离（房与房之间的距离），增加了人们在一定的区域内能获得相对安静的舒适性居住条件，人也只有逃离了某种限制方能追求这种对舒适空间的享受。

　　建筑的舒适空间是通过对景物、声音、方向、表面、高度、光线和你行走的地面有所变化所造成的，如过渡比径直通向户外空间的房屋要宁静的多，而且它具备私密的领域感。人通过建筑空间所产生的实体变化而产生了心理变化，“最重要的是景物的变化”，而达到了舒适的感觉体验。同时注意形成空间视觉观察的层次，外空间成为内空间的“天然背景”，而透过次天然的背景可看到更好的远景。如花园、露台、街道、公园、公共户外空间、庭院、绿荫街道都必须使其具备分明的层次，这样才能够使舒适生活的可能性得以形成。

空间隐喻

　　空间具备隐喻的象征，如住宅属于独立的私人领地、是心灵的归属。通常现代建筑物内部按私密性的程度按层次排列，这种“私密性层次在所有的文化状态中都以某种形式存在着”。北京的故宫则影射了某种权力的秩序，象征了由外到内的私密性、不可知的神秘与专署的威严，同样在古代埃及、苏美尔文明的宫殿与寺庙建筑也体现了这一象征的意义，君王根据其交往的需要与社会达到某种层级的权力传递。正如卡夫卡在《万里长城在中国》所描写的圣旨传递的空间过程一样，权力空间与防护空间进行着时间与运动的传递过程。

　　空间以各种形态表达了任何社会团体其成员交往的需要。所有的建筑物内部只要居住着各种人群，将会形成一定的形态与层次，从聚集空间（交往空间）到私密空间都具备不同的空间样式，以及这种样式所带来的空间感受。正如拱型大尺度空间基本为教堂所选取的固定模式一样，人们总是对空间下不同的定义，以“约定”它所形成的情境与隐喻象征，也成为人感情与情绪的寄托之地。
 

危房改造方式与传统四合院保护 
　

但是，伴随着这场危房改造工程而来的是另一个同样引起社会瞩目的问题——如何在改造工程中做好最具古都传统特色的四合院建筑的保护，也同时提到了我们面前。十几年来，随着危旧房改造工程的发展而在全市不断扩展的保护历史名城、保护四合院的争论，现已逐步演变为全市乃至更大范围所普遍关注的重要问题。

一、我市危房改造进程中对四合院等传统建筑的认识及保护　　

　　早在上世纪80年代中后期，北京旧城内的四合院平房区，已开始大面积演变为危破房，其危房率每年都以较快的速度递增，而且，危破房屋正逐步从城市边缘地带向旧城的四合院区域扩展，并开始威胁众多居民的生命和财产安全，也影响着首都的城市面貌。为加快这一“历史”问题的解决，市政府做出了在全市范围内开展危旧房改造的决定。全市自1990年正式开展危房改造工程以来，随着改造工程的不断扩展和延伸，其危改建设与四合院保护的关系与矛盾以及社会视点的关注程度，也在不断的发展变化，其状况大致经历了三个阶段：

　　危房改造的第一阶段：1990年至1997年之间，以解决旧城内危破程度严重的房屋为目标的危房改造工程。城区内当年最突出的危房主要集中在内城的原城墙根一带，即东二环路西侧、西二环路东侧、北二环路南侧以及外城的天坛、先农坛坛根附近的天桥金鱼池、法华寺等区域。为解决危改建设的资金来源问题，当年所采取的方式，是原地改造建设，就地平衡资金。这一改造建设方式，确实为最初的危房改造和区域性的市政建设提供了资金保障。但同时产生的另一个问题，就是改造建设单位为了多建住房，纷纷要求突破旧城建设高度控制的规定，不断提高楼房的建设高度。为防止危改建设有可能给北京历史名城保护带来不良影响，市政府在当年的危房改造工作中曾制定了“四个结合”，提出危房改造要与“古都风貌保护相结合”的规定，并在社会讨论的基础上，要求旧城内的危房改造工程，要保护古都风貌，尤其是保护古都的空间格局，改造建设项目要维护旧城的平缓、开阔的空间形态等等。为此，当年在旧城内最初开展的危房改造工程的注意力，多放在文物建筑的保护和古都风貌的协调上，危改启动的区域，也多在旧城的边缘地带。所以，这一阶段的危房改造工程，是以外城的宣武区、崇文区和内城的东西二环以内的危房区域为重点，开展了一定规模的危改建设工程，从而较大面积地拆除了这一区域的危旧房，先后建起了一批居民住宅楼，使旧城内部分区域的居民危房问题得到一定程度的缓解。据市危房改造办公室的统计资料显示，全市在1990年至1992年开展的危房改造的三年间，旧城内四城区总计搬迁住户29385户，平均每区每年只搬迁1600余户。由此可见，这一阶段旧城内的危房改造工程的规模还处于初期阶段，大部分危房改造项目与老北京四合院、胡同保护的矛盾还未充分显现。
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　　危房改造的第二阶段：1998年至2003年3月，北京申奥成功后，为以新的城市面貌迎接2008年举办的奥运会，在全市范围内加快了市政建设的步伐，而旧城内历史上形成的大面积的危房问题的解决，就成为这一时期的一项重要而紧迫的任务。在这一阶段，全市提出的危改工作的目标是，在5年时间内完成全市的危房改造工程，其重点是旧城内的危旧房。自1998年以来，在旧城内的四城区全面开展了针对危旧平房的危改建设工程。为进一步加快旧城内危房改造速度，还同时提出和实施了开发建设带危改、市政建设带危改、修路工程带危改等危改思路和建设项目。据市危房改造办公室统计，在这一阶段，旧城内除25片历史文化街区外，在传统四合院平房区域内，列入危房改造计划的项目达到130余片，在危房改造搬迁的高峰年度，四城区每年外迁住户曾超过3万户。我们看到，在短短几年内，旧城内的传统平房区域逐渐被现代化的楼房小区所代替，东西城区的部分危改项目已逐步向传统的四合院、胡同区域扩展，部分传统四合院、胡同在逐步消失……。这一变化再次引起社会各界的高度关注。

　　危房改造的第三阶段是：2003年4月以后，市政府在认真总结以往危房改造工作的基础上，重视和吸纳了专家学者的意见与建议，在全市认真落实中央领导有关北京历史名城保护的指示精神，对旧城内的四合院、胡同等传统建筑采取了一系列的保护措施。如制定了“北京历史文化街区传统建筑保护办法”、对危改区域内保存较好的四合院采取了挂牌保护的措施，使处于危改拆除区域内的658座四合院等传统建筑得以保留。尤其重要的是，将全市危房改造的思路做了根本性的调整，从以往的危房改造工程中对四合院胡同采取的“改造、建设”转变为“保护、维修”，要在保护四合院和历史名城的前提下，开展危房改造工作。在这一思路的指导下，我市延续多年的以拆除原有四合院为主要方式的危房改造工程，最终转变为以保护维修和提升居住环境为目的的危改工作。
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　　根据上述对四合院保护的原则精神，我市四城区先后研究并制定了近期将以新的思路开展的白塔寺地区、三眼井地区、前门地区、大栅栏等传统街区的保护维修和改造市政设施的方案，将会取得既能保留原有的四合院、胡同等传统建筑及格局，又能适应和满足居民现代生活需要的双重效果。

　　二、旧城内危房改造的实施方式及对传统四合院保护产生的影响　　

　　为在危房改造工程中妥善处理与历史名城和传统建筑保护的关系，我市自开展危房改造工作以来，也曾经历过多方面的探讨过程，社会各界曾针对如何在危改过程中保护古都风貌的问题，进行过广泛的讨论，一批专家学者曾从历史名城和古都风貌整体保护的战略高度，发表过真知灼见；有的专家亲自主持或参与了部分危改方案的设计工作，在全市实施的危房改造工程也曾有过各种探索和不同模式：
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　　1.在传统四合院区域实施的楼房小区式的改造方式。在危房改造的初期阶段，为了能尽快安置大量的居住危房的居民住户，各城区曾在旧城的边缘地带建造了一定规模的楼房小区式的住宅，在一定程度上缓解了部分区域因危房所造成的社会压力。但随着危房改造工程的进展，这种改造模式却逐步向旧城内的传统四合院区域“侵蚀”。在危改初期阶段以后，我们看到，由于实施了楼房小区式的危房改造工程，使得一些传统平房区域内原有的四合院、胡同等传统建筑被全部拆除，代之而起的是一片现代化的楼房小区。从北京旧城的整体看，当初为解决部分居民的危房而在旧城的边缘或某一区域，建成一定高度的楼房式住宅，对文物建筑和历史名城的整体景观不会造成较大的影响，只要建筑的外观形制、体量、高度符合城市总体控规要求，在历史名城保护总体规划中是允许的，但是这种“改造”方式的代价，却是旧城内这一历史地区的传统四合院、胡同由此而永远消失了。

2.在传统四合院区域开展的菊儿胡同“楼房四合院”式的危房改造方式。在上世纪80年代后期，即我市在大规模实施危房改造之前，清华大学等一些科研单位，曾就如何在保护北京历史名城的前提下，妥善解决旧城内危房问题展开过多项研究和探索。东城区菊儿胡同的改造，就是当时在努力协调古都传统风貌的前提下，在传统四合院区域内开展的一项具有科研性质的“改造更新、新旧结合”式的危改试点方案。这一方案的突出特点是：将传统四合院的独门独户的居住形制与楼房单元相结合，组成住户居住的基本单位；在建筑设计上，为每户增加了原传统四合院住房中没有的厨房、卫生间等现代设施。建成后，每组建筑基本保留了大院落的组合形式，能够较好地延续传统的邻里交往方式，最大限度地维持了原有的住宅胡同的传统结构；继续保持了以往四合院传统住宅院落的地域空间；其建筑外观尽量保留了传统建筑的风格，在当时被社会称为“类四合院”或“楼房四合院”式的危改建筑。
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　　菊儿胡同开展的危房改造方式，是我市最早在传统四合院胡同区域开展的一项有重要意义的危房改造探索性试点方案，其整体规划中的改造、继承、更新的设计手法，为我市以后在旧城内开展的危房改造工作带来一些新的思路和理念。

3.在城根、坛根开展的整治及恢复区域景观的危房改造方式。在我市旧城内的城根、皇城根、坛根、古河道等地带，多是新中国成立以后逐步发展形成的居民居住区，由于房屋建设质量差，是我市最早出现的危房区域，也是旧城内危房改造的重点地区。我市先后在东皇城根、明城墙遗址、菖蒲河遗址(南皇城根)、南中轴路两侧的天坛和先农坛的坛根等地带采用搬迁、整治的思路，开展了以解决危房、拆除违章、整治环境、恢复区域历史景观为目标的大规模的危房改造工程，共搬迁住户超过一万余户，在社会上产生了良好的影响。在上述区域开展的危房改造工程的共同之处是：由市区政府出资并组织实施，在搬迁了大量住户、单位的基础上，将区域内多年形成的杂乱建筑全部拆除清理；整治和绿化环境，市文物局积极参与了上述各项工程的实施工作，先后清理发掘了东皇城墙(根)遗址，利用考古成果恢复和展示了部分地段的皇城墙遗迹；维修、加固和保护了崇文门东侧明城墙遗迹；配合菖蒲河恢复工程，修缮了南皇城墙；参与南中轴路的整治工程，修复了天坛、先农坛的外侧坛墙等，局部恢复了上述重要区域的历史面貌。尤其是在菖蒲河遗址整治及恢复河道的工程中，在菖蒲河北侧修建了一批传统式的四合院建筑，使这一地区历史上特有的红墙、御河、四合院的传统建筑景观得以重新展现。
　　
　　4.在历史文化街区开展的危房改造试点工程——南池子危房改造方式。南池子地区的危房改造工程，是我市在历史文化街区开展的第一个以四合院改造为主的危房改造项目，也是我市对传统四合院改造、维修、保护利用的探索性的试点工程。又由于南池子位于世界著名的历史文化遗产——故宫的建设控制地带之内，其街区本身又是全市重要的历史文化街区，所以南池子地区的危房改造工程，始终是社会关注的焦点。各界人士分别从故宫外围传统环境的延续、原有四合院、胡同的保护、改善居民的居住条件、提高生活环境水平等不同的角度给予评说。特别是对改造后新建造的二层式的居民住房等方面，部分专家还存有一定的看法。但从整体上看，南池子地区开展的危房改造工程，是在十分复杂的矛盾和多种困难的境地下，开展的一项危房改造的艰难探索，其总体效果应给予充分肯定：一是危改工程尽量多的保留了原有的传统建筑，搬迁了占用市级文物保护单位普渡寺大殿的小学校；搬迁和拆除了普渡寺大殿周围的186户居民，使年久失修的文物建筑得到了彻底的修缮；在危改工程中保留了原有的9条胡同和街巷；保留了现状较好的四合院31座；按原格局重新修复了传统四合院17座。二是，改善了居民住房条件，提高了居住水平。在危房改造前，每户住房面积为2684平方米，改建工程后的回迁户户均达到69平方米。为解决区域内居民住户过多过密的问题，在这次危房改造中，居民外迁率为70%，降低了住户及人口密度，从而改善了居住环境，提高了生活质量。三是，各种现代化的市政设施，如管道燃气、电力设施、通讯网络、上下水管线、地下停车场等等都从地下引入四合院内或居住的区域内，极大地改善和提高了整个区域的市政水平。

　　5.实施了小规模院落式的维修改造方式。为在危房改造中更有效地保护现状四合院建筑，我市有关部门曾做过多种改造形式的探索，其中在传统四合院区域推行的以单体院落为单位的危旧房改造方式，基本保持了原有四合院的建筑格局及传统外观，对原有胡同、街区风貌及周边邻里建筑不造成任何影响，是我市在旧城内危房改造工作中，对四合院建筑改造与保护相结合的一种成功的尝试，具有普遍的推广意义。此方案的实施，往往是以一组或几组四合院为改造单位，在搬迁安置院内原有住户的基础上，根据院落建筑的保护状况及完残程度，做出维修、改造的实施方案。通过对原有院落建筑开展一系列的维修、复原、翻建和内部改造，使原有四合院的建筑格局得以恢复。新的院落建筑，完全可以适应和满足现代化的居住生活和多种使用的需要。在这方面，具有代表意义的改造院落有：东城区南锣鼓巷沙井胡同15号四合院、秦老胡同35号四合院、鼓楼东大街国祥胡同甲2号四合院、东城区亮果厂6号四合院、东城区府学胡同34号四合院以及国子监街、南长街等数十处院落，大都是在安置原有危房户后，对现存的危旧四合院仍依照原有的结构和传统的格局，进行翻修或重建。重新改造后的院落建筑，除内部增建了卫生间、厨房、上下水管等市政设施外，其建筑的总体外观，基本保留和延续了原有四合院的传统特色。从这种单体院落改造后的整体效果看，这种小规模院落式的危房改造方式，既保留和发展了传统建筑原有的实用居住价值，又再现了老北京传统风格的四合院建筑。
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　　三、已实施的几种危房改造模式与传统四合院保护的矛盾　
　
　　根据市委、市政府领导关于在危改工作中做好四合院保护的指示精神，我市在旧城内的危改工作思路已做了根本性的调整，为适应这一重大转变，有必要对我市十几年来的危改工程实施方式进行认真反思，以便从更广泛的意义上，深入研究和探讨在今后危改工程中保护传统建筑及历史文化环境的原则和方法。我们首先充分肯定以往的危改工作在解决城市危房、改善市民居住条件、提升城市环境水平等方面所取得的突出成绩，但如何在危房改造的实施工程中处理好与传统四合院保护的关系，确有值得我们深入分析和研究探讨的问题：
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　　1.以开发建设的方式，开展旧城内的危房改造，对传统四合院、胡同、街巷造成了无法弥补的损失。开发建设的本质，就是利用旧城内的土地及空间进行建设，它与开发地域上的传统四合院、胡同的保护是相矛盾的，其所追求的目标，是最多的建筑容量和最大限度的建设高度，以新增的建筑面积换取最大的经济效益。在我市危房改造的起步时期，在旧城的边缘地区实施这种开发性建设，也确实为当地的危旧房住户提供了尽可能多的居住用房，也为政府缓解了没有资金解决危房及困难户回迁的现实问题。但是，这种在旧城内特别是在传统四合院、胡同区域实施的开发性建设，是以牺牲危房地区的传统民居建筑和地区传统风貌为代价的。从以后的实际效果看，在实施开发性建设的传统平房区域内，部分保留状况较好的四合院建筑，也在开发建设的工程中被拆除。特别是在占地面积较大的四合院平房区域，不但原有的各类建筑包括个别状况较好的四合院被全部拆除，而且这一地区已延续多年的平缓、开阔的空间形态，也被一栋栋体量较大的现代楼房所取代，致使这一地区的历史“痕迹”也随之消失了。

　　在危房改造初期，为加快全市危改工作速度，我市在旧城内还同时实施了市政建设带危改、道路扩建带危改等多种建设性的危房改造方式，这种以城市建设工程的方式来承担部分危房改造任务的做法，其实际中所偏重的是市政工程建设本身，而对市政工程两侧所涉及的传统建筑也是以拆除为主。在工程实施后，城内部分地段的道路确实展宽了，但沿街两侧原有的传统建筑及街区景观也发生了很大改变，特别是沿街的传统四合院、商家店铺等历史性建筑在不断减少。

　　2.原地实施危房改造的方式，对传统四合院建筑和地区风貌造成了不同程度的破坏。由于四合院平房区危房住户过多，加之建房资金紧缺，在这种情况下，有关部门解决危房的一个重要方式就是：原地危改建设，就地搬迁安置，增加建筑高度，平衡建房资金。应该说，这种方法在旧城的某些边缘地带是可行的，但如果在内城的中心地区或四合院胡同区域，也实行“就地危改，原地建楼”的方式，就必然拆除危房区域内原有的四合院、胡同，造成一个历史地区的传统四合院、胡同的破坏直至消失。

　　3.以迁移的方法在新建楼区的一侧保留部分四合院的方式，将使传统四合院的原有价值大打折扣。部分旧城内的危房改造项目，为协调危改建设与四合院保护的矛盾，兼顾两者的关系，在危房改造建设中，将区域内有价值的四合院，迁移至新建小区的一侧。从表面看，这种危改方式是将有价值的四合院建筑迁移保留了，有的小区内个别的四合院还做到了原地保留，有的楼房林立的小区内需保留的挂牌四合院一个不少，但这种原本分散于胡同、街巷之中的四合院建筑，却在这种危改方式中脱离了原有胡同的历史环境，又重新组织在一个新的现代化的建筑环境内。这种重建的四合院，不但失去了传统环境下的原有价值与意义，而且新建成的楼房小区，也必将影响和改变这一传统四合院区域在历史名城中原有的地位与作用，进而会对北京历史名城的整体风貌造成损害。
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　　4.在危改的运行方式上，部分危改区域曾出现过把危房改造与保护四合院对立起来的偏向，造成部分危改地区的居民对政府部门保护四合院工作的误解。旧城内很大一部分危改工程，因涉及到历史街区和四合院的保护问题，多与危改建设形成矛盾。有的建设单位就认为，是四合院保护影响了危改建设，个别的建设单位在处理建设与保护关系上，形成一种：解决危房=拆除破旧四合院、改造=盖楼房=解决居民的危房问题的思维模式，片面认为，不拆除原有的危旧四合院就无法解决居民危房问题。在前一时期，有的危房项目因四合院保护问题出现了停顿和调整，在部分建设单位上述错误情绪的影响下，致使部分急于改善居住条件的居民，对政府部门保护四合院、胡同的做法产生了对立情绪。个别的甚至错误地认为，北京破旧的四合院已经过时了，保护它就是保护落后等等。而未能看到，市委、市政府之所以采取保护北京四合院以及保护历史名城的举措，正是保护和体现了广大群众的根本利益和长远利益。上述认识问题的产生，其根源概出自于这种原地危改建设的运行方式。
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　　四、以新的思路解决旧城内危房改造中的四合院保护问题　　

　　1.坚持以维修、保护的方式替代四合院区域的危房建设工程。在当前全社会高度重视历史名城保护的新形势下，要认真落实市政府关于保护四合院建筑、保护北京历史名城的指示，坚决停止旧城内的开发建设项目，要切实保护好每一条胡同、每一个四合院建筑。同时更要深入研究和解决目前四合院区域内普遍存在的危房问题，应认真探索危破四合院的维修、保护和利用的良性管理机制。在搬迁改造方式上，要改变以往经济搬迁的做法，首先是着重解决四合院区域内经济困难户和低收入职工的住房问题；在住户疏解与外迁的思路上，应变以往的“货币搬迁”为住房调整，通过调换住房的方式，解决危房户的住房和避免经常发生的货币纠纷问题。如在城外统一建造住宅楼，然后，通过采用住房调整的办法，以租房的方式，将四合院区域内的危房户置换至城外的单元楼内，在原住户离开危房后，再根据所在区域的位置特点，另行研究危破四合院的维修、改造、保护、利用的方案。

　　2.以多种方式开展旧城内四合院的维修与保护。按照市政府关于保护四合院的要求，四合院的产权及使用单位要积极采取维修和保护的措施，不得拆除和改变四合院原有的建筑格局，鼓励实施以院落为单位的小规模的危房户搬迁和四合院维修、改造工程，在保持原有建筑格局、外观的前提下，院落内可以引进和采用现代化生活设施和市政设施，以适应当前都市生活发展的需要。

　　3.研究制定不同区域内的四合院危房维修、改造、保护和利用方案。在北京旧城内，对不同地域的四合院建筑应有不同的保护要求，如：处于旧城中心区的四合院与城市边缘地带的四合院、历史文化街区的四合院与一般传统平房的四合院建筑，因在历史名城的不同地域中发挥着不同的影响与作用，因此在保护上要有不同的要求。一般来讲，因地域上的差异，对全市四合院的保护标准与方式不搞“一刀切”，特别是对旧城内的40片历史传统街区的四合院，要严格按照历史街区保护管理的有关规定，不得拆除、改建原有的传统建筑。对年久失修的危破房屋的修缮，要采用传统材料和工艺，按其建筑原状维修并保持和恢复其传统外观。而对于一般平房区内四合院建筑的维修，一般不做纯“复古式”的要求，在其建筑内，除可增建卫生间、厨房及各种市政设施外，还可以充分利用地下空间，增建地下室等。在院落的利用上，可在不影响建筑格局和区域景观的前提下，可以营建“下沉式”院落或增加庭院式罩棚等等，以满足和适应不同使用功能的需要。

　　4.以四合院私有化方式吸引各方资金，实现四合院维修、保护的社会化。新中国成立初期，国内城市普遍推行公有制并最终实现了私人住房公有化后，政府部门也从此背负了全市职工住房的沉重“包袱”。几十年来，由于政府及房管部门长期缺乏足够的维修资金，始终无法保证全市居民住房的日常维护，使得很多居民住房特别是旧城内年代久远的四合院平房，在年复一年的使用中日见残破，以至逐步演变为现在的危房。实践证明，政府部门无法继续承担全市居民的住房问题。由于近些年来，随着国内及北京地区社会经济的快速发展，社会上已经积蓄了较大的资金财力，特别是在全国范围内的一批具有较强经济实力的各阶层人士，已经开始介入旧城内四合院建筑的保护利用领域。如在皇城内的南、北池子、南、北长街、景山东、西街、什刹海地区、南、北锣鼓巷、国子监街等重点四合院街区，已先后有百余处四合院建筑，由港澳企业家及各界人士依有关政策出资收购后，都按院落原有的格局和建筑风格重新修复利用，使原已危破的四合院建筑在经过维修后得以延续。可见，社会人士参与四合院的危房维修及利用，在全市传统四合院的保护利用方面发挥了不可忽视的作用。从今后发展看，随着我国社会经济的持续发展，国内的各界人士参与我市四合院的维修、利用，还将呈现新的发展趋势。

　　5.以整治的方式，拆除四合院区域内自上世纪50年代以来建造的现已破旧的楼房建筑，重新恢复原有的四合院、胡同等传统街巷。自解放以来的一段时期内，为适应首都社会经济发展的需要，我市在旧城特别是在四合院平房区内，先后拆除了原有的四合院、胡同，建设了一些生产性的企业厂房、生产车间、单位办公楼和职工住宅楼以及一批居民简易楼。这些建筑长期处在旧城的传统区域内，始终影响着历史名城中四合院平房区整体的区域风貌。在经历了半个世纪的使用后的今天，这类建筑物中的很大一部分，或建筑结构老化，或建筑物本身已不适应现代使用功能的需要，其中很大一部分已成为危楼，目前，多面临着新一轮的更新建设问题。从当前我市对旧城内传统街区保护的实际出发，这类建筑的更新与改造，应严格按照北京历史名城保护和历史文化街区保护的规定，不能再对处于传统平房区内的此类危旧楼房重新进行改造或重建。应根据实际可能，或降低其楼房建筑的高度；或削减建筑面积直至拆除其现状厂房、库房、办公楼等建筑，在原地重新恢复历史上原有的四合院建筑及胡同街巷。目前，随着全市社会经济的快速发展，特别是一批社会企业，在已具有较强的经济实力的情况下，上述构想正在逐步得到实现。如北京同仁堂医药公司，在50年代期间，为适应企业发展的需要，曾先后在美术馆后街、东四等四合院平房区，拆除了原有的四合院建筑、胡同等，建起了高大的生产车间和库房。在经历了几十年时间的发展，特别是随着首都城市功能和产业结构的调整，企业的生产车间及库房早在80年代就已调至城外郊区，原有的生产车间及库房其结构现已老化过时，均无法安排它用。目前，医药公司拟将原厂房、库房拆除后，改建为现代化的办公楼。市文物局考虑到这一地区为即将划定的四合院传统文化街区，应采取严格的限制措施，逐步恢复传统的建筑风貌，特别是要禁止出现新的建设项目。在经过一个时期的整治和建筑调整后，这一地区存在的50年代以来所营造的生产车间、厂房、企业办公楼及职工宿舍楼等现代建筑，将逐步被拆除并恢复原有的四合院建筑及胡同街巷，仍由原有企业单位使用。经过文物部门的努力，同仁堂医药公司最终表示服从北京历史名城保护的大局，放弃了原拟定的建楼方案，重新调整了建设计划。已初步决定，依历史资料，于原地恢复传统的四合院建筑，用做企业的办公及对外接待场所。可见，随着首都城市产业结构的进一步调整，社会及企业经济的持续发展，尤其是整个社会对历史名城保护认识的提高，拆除当年在四合院区域内建造的各〖JP2〗类厂房、车间、住宅楼等现代建筑，重新恢复历史上这一地区原有的四合院、胡同等传统建筑的设想也将成为现实。
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　　北京城市在经历了建国以来五十余年建设发展的历程后，我们现在所面对的北京旧城，已成为历史文化名城与现代化大都市的交融体，旧城内大量的现代建筑在体现着我国现代化首都的城市功能；旧城内保存至今的众多的四合院、胡同等传统区域，反映着北京历史名城特有的传统文化风貌，尤其是在目前首都城市快速发展的现代化建设的城市风貌中，越来越呈现出北京历史名城特有的传统文化价值。随着当今社会整体认识的提高，北京的传统四合院建筑，在经历了一个从改造、拆除、建设到维修、保护的漫长过程后，现已成为全社会乃至世界都给予高度重视的具有民族特色的历史传统建筑。当前，随着首都城市整体生活水平的逐步提高，世代生活在四合院街区的居民住户，也将同全市人民一样，追求着更高的生活水平和现代化生活方式以及良好的居住环境。我们深信，在当前新的社会形式和经济条件下，北京旧城内延续数百年的传统四合院所面临的维修、改造、保护及住户疏解等诸多问题，将在今后的既保护传统四合院建筑，又能适应现代化生活需要的一种全新的危改思路及保护方式下，得到全面解决。
 

城市文化环境的营造 
　 

　　城市文化是人们在城市形成和建设过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。城市文化环境则是这个总和的外在表现。本文所论及的仅仅指城市文化环境的硬体部分，即城市建设涉及的范畴。

 

　　在城市发展的过程中，不同历史时期、不同地域的人们创造了不同的城市文化环境。美国建筑大师沙里文曾说过：“根据你的房子就能知道你这个人，那么根据城市的面貌也就能知道这里居民的文化追求”。西方文豪歌德说：“建筑是石头的书”。雨果说：“人类没有任何一种重要的思想不被建筑艺术写在石头上”“注入人类家园的每一条细流都不再是自然之物，它的每一滴水珠都折射着文明之光”。日本建筑大师黑川纪章说：“其实我们创造城市就是在创造文化。如果城市的建造仅是出于经济目的，那么城市中的人是很不幸的”。在城市现代化进程中，城市文化环境的营造，是一个高标准、高层次的课题。它不仅仅是物质文明的建设，同时还受到政治、经济、文化艺术、历史传统、民风民俗等诸多方面直接或间接的作用和影响。

 

　　从城市规划建设自身来看，20世纪追求城市理想的诸多主义—从以1933年的《雅典宣言》为代表的现代主义到新城市主义、生态主义、多元化主义、女权主义等，虽说是各有侧重，但也确实揭示了现代城市发展中诸多重大问题。应该说，这些重大问题对于城市文化环境的营造都产生了不同程度的影响。1999年国际建协第20届世界建筑师大会通过的《北京宪章》提出：“新世纪的城市将走向建筑、地景、城市规划三者的融合”，并预言：“现代建筑的地区化和乡土建筑的现代化将殊途同归，而现代城市将更为讲求整体的环境艺术”。

 

　　从城市文化研究的视野来看，改革开放初期对地域文化的寻求曾兴起一时。当时全国建筑创作有京派、海派、岭南派、西安唐风、武汉楚风等。此后随着房地产开发的发展，商业行为逐渐使地区特色消失，建筑创作也“天下大同”了。1999年6月，国际建筑师大会在北京召开，其主题报告提出了“21世纪要促进地区文化精神的复兴”的观点，并指出：“区域差异客观存在，对于不同地区和国家，建筑学必须探求适合于自身条件的蹊径，即所谓的‘殊途’”。弗兰普顿教授在报告中提出：“创造具有‘地域形式’而不是‘产品形式’的建筑”，即强调建筑形式更多地取决于所在地域的特点，而不是生产技术本身。近年来，国内学术界也开始提倡城市文化研究应落实到区域，回归到区域，并在区域文化中实现整合。不应单纯地就城市论城市，而是要从更大区域范围来认识城市文化，把城市与其腹地及与它相关的城市，视为一个相互联系的整体，从而把城市文化赖以存在的地域空间上升到应有的地位。毫无疑问，这些主张对于把握城市文化在空间发展上的层次性、多样性和差异性是十分有利的。

 

１、城市文化的宏观取向

 

　　城市建设是一个历史范畴，任何一座城市在塑造自己的文化环境时，都应该继承历史、立足当代、展望未来，都需要在自己城市文化的基础上进行再创造，只有这样才能使城市形象特色脱颖而出。当我们规划一座城市的文化环境建设时，首先要解决好这座城市文化的宏观取向，或者简称为文化定位问题。这是一个战略性的研究课题。城市文化的宏观取向，要符合当代城市规划建设的先进思想和规范，要体现所在地区的文化精神，要对本城市的性质、规模、布局结构及人口构成作深入地分析，从抽象走向具体，由分散走向整合，将其落实到城市文化环境的要素、特征上。一个比较好的城市文化定位可以管50年、100年。

 

　　我国学者在研究江南地区城市文化之后，将这个地区城市文化的宏观取向归纳为3个特征：即“亲水性”“文人性”和“统一变化、饶有特色”。这些特征反映在城市景观上，建筑、桥梁、园林、绿化、名胜古迹每每与水亲和，城市景观以水称胜，显现出阴柔秀美、富于灵气的性格；文人是江南城市文化建设的参与者，起着积极的引导和示范作用，因而城市文化环境显得文质彬彬、诗意盎然。江南城市文化虽有以上两点共性，但并非千篇一律，其风格在统一中又千变万化，富有个性，饶有特色。如果我们把握了地域文化的宏观特征，也就接触了城市文化之本，就有可能在新的生活形态和新的技术水平下继承和发扬地域文化的精神内涵，营造出本城市特定的文化氛围。

 

　　对自己城市的性质作深入缜密的研究是城市文化定位的关键。美国的威廉斯堡就是一个成功的例子。20世纪初，洛克菲勒买下威廉斯堡的土地。美国独立战争曾在这里打响第一枪，因而他想将该地的主题定为“革命发源地”。但历史学家认为，革命战争中英美冲突是短暂的，而旧大陆与新大陆的文化传承则是长远的。英国来开发殖民地，使旧大陆的文化进入新大陆，这对美国至关重要。历史学家建议突出这一文化的转化，将该地定位为“殖民时代的威廉斯堡”。这个定位经过历史检验证明是正确的。威廉斯堡确实实现了新、旧大陆文化的一脉相承，因而成为了知名的历史城市、欧美重要的国际会议中心、国际交往和旅游热点。美国人花了5年～6年的时间，请了名牌的历史、政治、国际关系的教授来论证定位，然后才请规划师、建筑师来研究如何体现这一定位。

 

　　有了明确的目标，再来研究如何达到这一目标，效果当然显著。

 

２、城市文化环境的评价标准

 

　　城市文化环境由于内容综合、涉及面广，而有着多种评价标准。在这里，笔者从城市文化环境的营造这个角度，介绍一个实例：

 

　　《美国城市文化》在研究今后50年的环境与变化时，曾对世界16个城市进行了“城市适意度”的评比，共列出了23个评价项目，并将其归纳为3类：

 

　　(1)良好的自然条件及其利用，包括美丽的河流、湖泊、喷泉、大公园、林地树丛，富有魅力的景观、洁净的空气、适宜的气温等。

 

　　(2)良好的人工环境建设，包括杰出的建筑物，清晰的城市平面，宽广的林荫大道(系统)，美丽的广场(群)，街道的艺术，喷泉群，富有魅力的景观等。

 

　　(3)丰富的文化传统及设施，包括著名的博物馆，富有盛名的学府，重要的、可见的历史遗迹，众多的图书馆、剧院，美丽的音乐厅，琳琅满目的商店橱窗，街道的艺术，可口的佳肴，大游乐场，多种参加游憩的机会，多样化的邻里等。

 

　　上述评分标准并非非常完善和科学，但不无启发。首先，城市要满足多种多样的生活要求，包括要有美好的公共空间。其次，城市要保护、利用和创造美的自然环境。再次，城市需要具有丰富的文化传统和地方特色的建筑环境。从中也可看到城市文化、城市文化环境、城市建筑文化环境，每一个层次均具有广泛的内容，同时它们之间又具有多么密不可分的关系。建筑文化环境在城市文化环境的营造中的确有着举足轻重的作用。

 

３、城市文化环境的构成要素

 

　　主要有标志性建筑、城市文化设施、街区、风景名胜和城市整体特征等5个要素。

 

　　众所周知，标志性建筑(含城市雕塑)对于构成城市形象有着画龙点睛的作用。罗丹曾说：“我们整个法国就包含在我们的大教堂中，如同整个希腊包含在帕提农神庙一样”。绝大多数标志性建筑都有着“三优”的共性：那就是优越的选点、优秀的设计和优美的环境，三者缺一不可。如纽约自由女神像，选点在纽约湾口，迎着从旧大陆到新大陆的航线方向；雕塑形象融圣母玛丽娅、法国大革命女战士与雕塑作者的慈母于一身；雕像挺立在海水环抱的绿岛上，环境空灵优美。难怪她被誉为美国的象征。有些名城采用大手笔，在一个区域、一座广场、一条轴线上布置若干标志性建筑，在形成建筑艺术高潮的同时也集中、典型地体现了城市文化特征。如巴黎从卢浮宫到德方斯大门的大轴线、华盛顿从国会山到阿林顿公墓的中心区、北京从永定门到景山的大轴线都是优秀的实例。

 

　　文化设施是营造城市文化环境必不可少的要素，在欧洲，以大剧院为中心的文化广场比比皆是；在北美，更有近代的文化中心建筑组群，突出了文化设施在城市中的多元功能和优美形象。在规划布局时，一定要通过城市设计选好地段，与城市的干道、广场共同组成城市生活的热点。如纽约在西城的贫民窟区建起了林肯中心，随后在对面建起了公寓，沿街出现了商店餐馆，贫民窟不复存在，这个区成了“不夜城”。而华盛顿其在风景优美的波特马克河岸建起了肯尼迪中心，虽然建筑本身也是一位名家的成功之作，但由于它对岸就是阿林顿国家公墓，处于政治性较强的地区，市民只能来看演出，别无其它活动。

 

　　《北京宣言》提出：“我们要用群体的观念、城市观念看建筑”。不论是传统的旧街区还是新建设的现代街区，都是展现城市文化的重要场景。现在许多城市开始认识到在旧城更新发展中，保护、保存传统历史文化街区是多么重要的文化复兴活动。它对于城市文脉的延续，对于民风民俗的展现有着不可替代的作用。现代街区包括产业区、居住区、文教区和商业区，它们从不同的侧面体现着现代城市文明的风采。住宅建筑一般占城市建筑的60％～70％，不论是居住环境还是建筑形象，对城市文化环境的营造都具有很大的影响。近年来，我国沿海一些早期受西方文化影响较深的城市，现在为了城市大环境的协调，在恰当的地段建设了一些颇具西洋古典风格的建筑，倒也合情合理。但一些内陆城市流行的“欧陆风”，则是不伦不类的文化错位。西方人在追求自己文化的回归，而中国人也跟着归到人家老祖宗的门下，此风实不可长！

 

　　风景名胜自古以来就是城市文化的重要标志。我国许多城市都有命名“八景”“十景”的传统作法。对于历史文化名城，要保护、发掘、利用其风景名胜；对于新开发的城市，则需要从规划之日起，有意识地打造自己时代的风景名胜。现在一些城市通过新闻媒体评选城市胜景，这是好事。但评选之后还需要择优提高、扩大成果，把优中之优延续下去。这样通过日积月累，也就积累了我们时代的“八景”“十景”。

 

　　保持和发扬城市的整体特色。自然特色是构成城市整体特征的本底，人为建设是构成城市整体特征的能动因素。两者的结合则体现了城市文化的水平和特色。古今中外许多名城都十分注重城市与山水的关系。但由于不同的文化渊源，西方人好占山头，好入大水，发挥极至；中国人则好依山傍水取其“宛自天成”，而且前后左右都要有所照应。如何把握城市的整体特征，可以简单地概括为：城市性质定品位，城市规模定尺度，历史文化见文野，自然环境凝风格。

 

４、城市文化环境的营造

 

　　城市文化环境的营造应是长效型的建设，而不是突击式的装潢。既要深谋远虑，又需日积月累，在正确的文化取向、文化定位的前提下，有明确的战略思想，有优秀的城市设计和实施方案，有切实的建设步骤，有特色的运作经营，可以做到“三、五年有一个小变化，十来年有一个大变化”，这个变化的标志往往是对上述几个要素之中某一点的突破。对于变化，如今人们的认识已由激进转为平和，那就是一座城市要有所变化，还应有所不变。“变得像纽约了”“变得不认识了”“世界大同”了，这决不是好现象。一个人不能六亲不认，不能失去记忆，一座城市也是如此。

 

　　在这里，笔者想谈谈在城市文化环境的营造中经常会遇到的一个难题：是统一还是对比。统一是指事物的一致性，对比是指事物的差异性。在绘画、雕塑、音乐、建筑等艺术创作上都广为运用这两种手法。其实，在这二者之间并不存在什么高低之分。“在对比中求统一，在统一中求变化”，这本是艺术创作的一个基本法则。而最后衡量和评价艺术效果的标准则是“和谐”。“和谐为美”这是古往今来的一条基本美学原则。现代美国建筑大师路易斯·康就说：“形式含有系统间的和谐，是一种秩序的感受，也是一事物有别于其它事物的特征所在”。1978年国际建协在《墨西哥宣言》中指出：“如今大多数建筑师每每只着眼于建筑的形式，拘泥于其狭隘的技术—美学意义，越来越脱离真正的决策，这种现象值得注意。建筑学的发展要考虑到全面的社会、政治背景，只有这样，建筑师才能作为专业人员参与所有层次的决策”，国际建协在《北京宣言》中指出：“职业的自由并不能降低建筑师的社会责任感”。

 

　　20世纪后期，一些“前卫”的流派各持己见的现象在建筑创作中也有反映：就是要打破和谐，就是要否定公认的原则，以“先锋”“前卫”为先进的标志。我国有些同行在这些思想的影响下，对国外一些名作不求甚解，而对它们进行片面的颂扬。他们常常举出艾菲尔铁塔、贝聿铭的玻璃金字塔和华盛顿东馆、蓬皮杜文化中心作为建筑与环境不和谐而成功的佐证。艾菲尔铁塔难道只是因为采用了钢结构与环境形成强烈对比而成杰作？不然，因为它优美的曲线造型，罗马风的大拱，乃至拱券口的钢结构图案都在与巴黎的建筑传统文化对话。1999年新年世界三大男高音的演唱会在艾菲尔铁塔下举行，音乐会的台口就采用了艾菲尔铁塔的有细部花纹的拱门。这正说明艾菲尔铁塔不是天外来客，而是欧洲传统文化与工业化新技术的结晶。卢浮宫广场上的玻璃金字塔，在这座利用传统宫殿扩建而成的现代化博物馆的建筑空间中，仅仅是一个进入地下大厅的入口，也是地下大厅的玻璃屋顶。其尺度在这个大环境中仅是一个小品，其玻璃的透明质感并没有阻挡人们观赏卢浮宫的视线，应该说这是大统一中的小对比，无损总体环境的和谐。华盛顿的国家艺术馆东馆完全是一座全新的现代建筑。它在环境上的成功首先在于其遵守了总体规划的边界条件和高度控制。东馆、西馆一今一古，却有着一致的高度和水平轮廓线，并采用了出自同一石矿的灰色石材饰面。东馆主入口向西，与西馆的东门处在同一条轴线上。贝聿铭先生精心采用这些措施保证了东馆这组独具个性的建筑与环境达到高度的和谐。对蓬皮杜文化中心的建筑单体设计则是仁者见仁，智者见智。但从巴黎旧城区的城市风貌上则不得不持否定的态度。1996年，中国建筑学会代表团赴法进行学术交流，当法国接待官员介绍到巴黎城市如何注重统一谐调时，笔者曾以蓬皮杜文化中心向其请教。这位官员作了一个遗憾的表情并说：“蓬皮杜文化中心是以前批准建造的。按照我们新的POS(城市规划规范)和1994年制定的大巴黎总体规划，现在报批这个方案是通不过了”。由此可看出，不是外国存在的都是合理的，人家也在不断总结经验教训。凡事还是以基本原理和实际效果来检验为好。

 

　　其实，在20世纪的最后十几年，在城市设计和建筑艺术上，基本原则的回归已成为世界主流。在1999年召开的第20届世界建筑师大会上的两个主题报告和所通过的《北京宣言》就是时代的强音。国内外大量城市建设的实践反复证明了城市的统一性和建筑的谐调性是有文化内涵的城市必不可少的品质。“和谐为美”这是一条永恒的美学原理。

 

介绍日本的湿地净化技术——人工浮岛（AFI） 　

“浮岛” 原本是指由于泥碳层向上浮起作用，使湖岸的植物一部分被切断，漂浮在水面的一种自然现象。在这里介绍的浮岛是一种象筏子似的人工浮体，在这个人工浮体上栽培一些芦苇之类的水生植物，放在水里。它的主要机能可以归纳为四个方面：1.水质净化；2.创造生物(鸟类、鱼类)的生息空间；3. 改善景观; 4.消波效果对岸边构成保护作用。 　　人工浮岛的水质净化针对富营养化的水质，利用生态工学原理，降解水中的COD、氮、磷的含量。在这里讲的生态工学（Ecological engineering ）或Ecotechnology的概念最早是由W.J.Mitsch和S.J.Jorgensen提出来的，他俩给生态工学下的定义是 “We define ecological engineering and ecotechnology as the design of human society with its natural environment for the benefit of both (Mitsch ， 1988)。作为水边的环境保护技术——人工浮岛，20年前是由德国的BESTMAN公司想出来的。在日本的琵琶湖，作为鱼类用的产卵床的人工浮岛70年代末就开始在做。近年来，随着人们对环境问题的越来越关心，周围的自然环境特别是水边的自然景观状况也越来越受到重视，在此背景下，不光是水的净化，人们对创造多样性生态系统的人工浮岛技术也寄予了很大希望。现在，人工浮岛因具有净化水质、创造生物的生息空间、改善景观、消波等综合性功能，在水位波动大的水库或因波浪的原因难以恢复岸边水生植物带的湖沼或是在有景观要求的池塘等闭锁性水域得到广泛的应用。随着人工浮岛工程事例的不断增加，经验也越来越多，在评价人工浮岛的功能及效果方面已逐步从定性评价上升到定量评价的高度。 　　1. 浮岛的构造 　　1、1 构造分类 　　从大的方面分，人工浮岛可分为干式和湿式两种。水和植物接触的为湿式，不接触的为干式。干式浮岛因植物与水不接触，可以栽培大型的木本、园艺植物，通过不同木本的组合，构成良好的鸟类生息场所同时也美化了景观。但这种浮岛对水质没有净化作用。一般这种大型的干式浮岛是用混凝土或是用发泡聚苯乙烯做的。湿式浮岛里又分有框架和无框架，有框架的湿式浮岛，其框架一般可以用纤维强化塑料、不锈钢加发泡聚苯乙烯、特殊发泡聚苯乙烯加特殊合成树脂、盐化乙烯合成树脂、混凝土等材料制作。据统计到目前为止湿式有框架型的人工浮岛的施工事例比较多，占了7成。无框架浮岛一般是用椰子纤维编织而成，对景观来说较为柔和，又不怕相互间的撞击，耐久性也较好。也有用合成纤维作植物的基盘，然后用合成树脂包起来的做法。 　　1、2 植物栽培基盘 　　植物栽培基盘用椰子树的纤维、鱼网之类的材料和土壤混合在一起使用的比较多，由于装入土壤会增加重量且促进水质恶化，目前使用的比较少，只有20%左右。 　　1、3 大小和形状 　　一块浮岛的大小一般来说边长1～5m不等，考虑到搬运性、施工性和耐久性，边长2～3m的比较多。形状上四边形的居多，也有三角形、六角形或各种不同形状组合起来的。以往施工时单元之间不留间隙，现在趋向各单元之间留一定的间隔，相互间用绳索连接（连接形式因人工浮岛的制造厂家的不同而各异）。这样做的理由有四：①可防止由波浪引起的撞击破坏；②可为大面积的景观构造降低造价；③单元和单元之间会长出浮叶植物、沉水植物，丝状藻类等也生长茂盛，成为鱼类良好的产卵场所、生物的移动路径；④有水质净化作用。 　　1、4 人工浮岛的水下固定设计 　　人工浮岛的水下固定设计是一个较为重要的设计内容，既要保证浮岛不被风浪带走，还要保证在水位剧烈变动的情况下，能够缓冲浮岛和浮岛之间的相互碰撞。以前日本在研究海洋的浮防波堤的时候，曾对水下固定部分的安全性提出过怀疑。而人工浮岛的设计是以湖沼为对象，象琵琶湖、霞浦这两个湖泊属最大规模的项目，和海洋比较起来设计外力仅为海洋的1/10，所以参考过去海洋建筑物及沿岸设计进行琵琶湖、霞浦这两个湖泊的人工浮岛的水下固定计算，得到了安全可靠的计算结果。水下固定形式要视地基状况而定，常用的有重量式、锚固式、杭式等。另外，为了缓解因水位变动引起的浮岛间的相互碰撞，一般在浮岛本体和水下固定端之间设置一个小型的浮子的做法比较多。 　　1、5 布设规模 　　人工浮岛的布设规模因目的的不同，规模也不同，到目前还没有固定的公式可套。研究结果表明提供鸟类生息环境至少需要1000m2的面积，若是以净化水质为目的除了小型水池以外，相对比较困难，专家认为覆盖水面的30%是很必要的，若是以景观为主要目的的浮岛，至少应在视角10°～20°的范围内布设。 　　1、6 人工浮岛的造价 　　为了恢复一度失去的自然，其费用是很大的，经过对近些年的施工事例的调查，造价在10万日圆/m2的比较多，不过最近也有每平米几万日圆做下来的。在国外比如美国，使用的是再生材料，其造价每平米不到1万日圆。 　　日本也好，美国也好，人工费相对比较高，只要是经过加工的材料、物品，其价格也会相应提高很多，我国和日本、美国的国情不一样，他们的造价只能作参考。 　　2. 人工浮岛的水质净化机能及效果 　　人工浮岛的水质净化的定义因目的、对象的不同而有所不同，人工浮岛的水质净化主要针对富营养化的水质而言的，通过减少COD（化学需氧量）、氮、磷的浓度来抑制赤潮的发生提高水的透视度为目的。它的净化机理基本上与湖沼沿岸植物带的水质净化机理相似。根据有关研究资料，湖沼沿岸植物带的水质净化要素由以下7个：1. 植物茎等表面对生物特别是藻类的吸附，2. 植物的营养吸收，3. 水生昆虫的摄饵、羽化等，4. 鱼类的摄饵、捕食，5.防止已沉淀的悬浮性物质再次上浮，6. 日光的遮蔽效果，7. 在湖泥表面的除氮。人工浮岛比起湖沼沿岸植物带来它具有附着生物多、水中直接吸收N、P等特点，在对植物性浮游生物的抑制、提高水的透视度等方面效果比较显著。 　　为了对人工浮岛的水质净化效果进行定量分析，1995年专业研究者们在霞浦（土浦市大岩田）进行一次隔离水域试验，他们分别设置3个边长为4m的正方形、水深1.5m的相互隔离的水域，在这三个隔离的水域里，A、B水域各放一个人边长2m（4m2）的人工浮岛，在其上面分别栽培蒲公英和水毛花，C水域为对照水域，没有人工浮岛。 　　从1995年5月11日放置人工浮岛开始，历经8个多月，期间进行了6次调查，主要调查水中叶绿素和COD变化过程。从左边的图-2可以看出，没有设置人工浮岛隔离水域C，夏季蓝藻的细胞繁殖很快，相当于有人工浮岛的10倍左右。取7、9、12月的数值平均后，人工浮岛占有率只有25%的条件下，削减了94%的植物性浮游生物。由此可以得出人工浮岛抑制夏季的植物性浮游生物的细胞繁殖的效果非常大的结论。另外人工浮岛对COD的抑制效果夏季也比较明显，大约能削减50%，但是入冬以后抑制效果很小。其他类似的试验研究结果同样得出人工浮岛夏季抑制植物性浮游生物、COD的效果突出的结论。专家普遍认为植物的遮蔽效果在抑制植物性浮游生物的细胞繁殖方面起了很大作用。 　　3、 作为鱼类生息场所 　　人工浮岛本身具有适当的遮蔽、涡流、饲料等效果，构成了鱼类生息的良好条件。实际的调查表明，在设施周围、人工浮岛的下面聚集着大量的各类鱼种，均为生下来不到一年的幼鱼。滋贺县琵琶湖的调查表明，在设置60个人工浮岛构成的大约1500m2的水域里，发现8500万粒鲤鱼等三种鱼的鱼卵。为了强化人工浮岛作为鱼类产卵床的机能，有的在浮岛的下面系上一些绳子，改善鲤鱼等鱼类的浮式产卵床的结构。由于绳子对污泥有吸附作用，又可净化水质。 　　4、 作为鸟类、昆虫类的生息空间 　　有关人工浮岛上的鸟类研究相对比较多，特别是鸟的种类、筑巢情况等几乎在所有的人工浮岛上都进行过调查。在霞浦土浦港的人工浮岛上，已发现一些鸟类的巢穴，有时为了吸引某种鸟在岛上搭窝，根据该鸟的筑巢习惯在人工浮岛上进行特殊布置，为该鸟创造筑巢的条件。 　　陆生昆虫的的调查1996年在土浦港的人工浮岛、附近的樱川河口的芦苇林、附近的住宅区空地草坪上进行过一次，调查方法是用采用网捕捉、排打取出、随机取样、目视观察等方法。调查结果表明住宅区的草地上昆虫最多，其次是樱川河口，人工浮岛上最少。人工浮岛上昆虫有10目35科53分类群，蜘蛛类有8科18分类群。人工浮岛上种的构成与樱川河口的芦苇林大致相同，只是量少一些。其原因是人工浮岛上没有土壤，而土壤在昆虫的生活史中十分必要，所以说人工浮岛上的昆虫生息条件还有欠缺。 　　5. 人工浮岛的消波作用 　　作为消波物体的人工浮岛属于浮防波，在海岸工程专业研究的比较多。它的优点主要有以下几个方面，1 因有较高的水交换机能，防止堤防内的（海）水污染作用较大。2 不受设置水域深浅的影响，即使在深水区也比固定式防波堤的建设费用要低。3 与水下地基的好坏没什么关系，即使设置在软弱地基上，也不需要进行地基处理。 4 设置场所的变更容易。5 除了消波，其它多目的利用也可以。6 现场施工的工期短。 7 一般可在场外制作，质量容易保证。除了上述的若干优点外，作为防波用的浮岛，比起其它防波建筑物，与岸边的植物带的融和性更好，而且浮岛本身又可成为生物的良好生息场所。不过防波浮岛也存在若干的不足，1、为了达到期望的防波效果所需要研究的课题比较多。2 绳索的拉断、水下锚固端的破坏都比较容易。3 修补比较困难。 　　由于波浪的原因日本很多湖的沿岸植物带的面积越来越小，近几年已引起人们的注意。特别是霞浦麻生町岛并地区的情况比较典型。1972年该沿岸还是一片50m宽的绿色长廊，到了1997年只剩下10m×60m的一小块绿地，靠近水的一侧可以见到象似被挖开的寝食断面，岸边附近的水深1m左右。经过对湖心风速和风向3年间的观测，掌握了频率较高的风向（不考虑来自陆地方向的风），由此算出它的代表波高为0.64m、周期T=3.4m，方向为西偏南8°。消波浮岛的消波率与风向有很大关系，一般在5%～40%之间，要是把反射波的影响考虑进去设计消波率可达53%。设置在霞浦的消波浮岛的消波率，经检测达50%，第二年岸边植物面积增加3.4%。可见人工浮岛的消波效果还是很大的。